2. Антиколониальная революция в Латинской Америке (1810-1826)

Вскоре после провозглашения независимости США освободительное движение охватило обширные территории Латинской Америки. После открытия Нового Света Колумбом этот регион почти целиком подпал под власть абсолютистской Испании. Единственной крупной территорией, не вошедшей в испанские владения, была Бразилия (колония Португалии). Поскольку Испания и к началу XIX в. оставалась феодальной страной, постольку и в своих заморских владениях она стремилась сохранить феодальные формы эксплуатации.

Крепостничество и рабство, изнурительный труд на рудниках и в латифундиях стали проклятием трудящегося населения. Экономический и политический гнет дополнялся самыми грубыми формами расовой дискриминации коренного населения - индейцев, а также метисов, мулатов и негров. Порабощенное население испанских колоний не раз поднимало восстания против заморских властителей. Достаточно вспомнить о массовом движении 1780-1782 гг. в Перу во главе с Кондорканги, принявшим имя легендарного вождя инков Тупака Амару. Большое значение для всей Латинской Америки имела победоносная революция негров-рабов в бывшей французской колонии Гаити (1790-1803), руководимая талантливым военачальником Туссеном-Лувертюром.

Под влиянием грабительской политики метрополий, направленной на увековечение социально-экономической отсталости Латинской Америки, постепенно сложился антиколониальный союз неоднородных в классовом отношении сил. Входившие в него радикальные и умеренные группировки существенно различались в проектах решения аграрного вопроса, в отношениях к латифундиям, к социально-экономическим правам зависимого населения. Глубокие противоречия между этими силами нашли отражение в экономических воззрениях вождей войны за независимость испанских колоний (1810-1826).

Наиболее последовательно радикальные, революционные идеи были высказаны в ходе национально-освободительного движения в Мексике, возглавлявшегося Мигелем Идальго (1753-1811) и Хосе Мария Морелосом (1765-1815). В их войсках сражались в основном крестьяне-индейцы, негры-рабы, городская беднота, рабочие рудников, ремесленники. Отражая интересы этих слоев населения, Идальго уже после первых военных успехов, завершившихся взятием г. Гвадалахары, издал в ноябре - декабре 1810 г. ряд декретов, предусматривавших упразднение рабской зависимости, ликвидацию подушной подати, отмену монополии на производство и продажу ряда товаров. Большой заслугой Идальго была постановка вопроса о собственности на землю и решение его в интересах трудящихся. Так, декрет от 5 декабря 1810 г. предусматривал возвращение земель индейским общинам и запрет сдавать эти земли в аренду, "чтобы ими пользовались только индейцы соответствующих селений"^*. Призывая "отнять у европейцев управление и власть", Идальго обращался к повстанцам с вопросом: "Согласны ли вы попытаться вернуть себе земли, украденные триста лет тому назад у ваших предков ненавистными испанцами?"^** По существу это была программа антифеодального аграрного переворота.

^* (Альперович М. С. Испанская Америка в борьбе за независимость. М., 1971. С. 108.)

^** (Фостер У. Указ. соч. С. 221.)

После гибели Идальго руководство революционным движением перешло в руки Морелоса. Сельский священник, как и Идальго, Морелос был родом из семьи индейца-ремесленника и хорошо знал нужды и чаяния трудового люда. В начальный период своей деятельности он еще не терял надежды объединиться с верхушкой креольской аристократии. Так, в изданном им 13 октября 1811 г. декрете запрещалось захватывать собственность креольских помещиков. Однако в ходе войны за независимость в связи с отказом латифундистов присоединиться к повстанцам радикализм Морелоса усиливался. В соответствии с составленным им "Проектом конфискации имущества европейцев и американцев, верных испанскому правительству" (1812-1813) одна половина земель и имущества указанных лиц должна была распределяться между бедняками, а другая использоваться для военных нужд. Конфискаций подлежали и владения церкви. "Проект" предусматривал раздел тех латифундий, которые фактически не обрабатывались владельцами, поощрял мелкое землевладение^*. В приписываемом ему документе "Политические меры" Морелос шел еще дальше, защищая конфискацию всякой собственности, принадлежащей богатым, будь то мирские или духовные лица, креолы или европейцы. Он провозглашал также, что землей должны владеть те, кто ее обрабатывает, и крестьяне должны распоряжаться доходами от этой земли^**. В освобожденных районах Морелос не только декретировал отмену рабства и подушных податей с индейцев, но и выступил с предложением ввести социальное равенство путем отмены расовых различий.

^* (См.: Альперович М. С. Указ. соч. С. 112.)

^** (См.: Линч Дж. Революция в Испанской Америке, 1808-1826 гг. М., 1979. С. 324.)

Эти идеи нашли отражение и в программном документе "Чувства нации", подготовленном им для Верховного национального конгресса Америки в Чильпансинго (сентябрь 1813 г.). В целом с именем Морелоса связана, несомненно, самая радикальная программа социально-экономических преобразований в истории революции 1810-1826 гг. Другие документы освободительного движения Мексики - Апацингская конституция (1814) и особенно "план Игуала" (1821) - в основном выражали интересы привилегированных слоев и потому ограничивались декларацией национальной независимости, оставляя социально-экономический строй без существенных изменений. Умеренные элементы одержали победу. В 1821 г. Мексика стала независимым государством, но в ее экономике сохранились значительные пережитки добуржуазных отношений.

Большой остротой отличалась идейная борьба на юге континента, в бассейне Ла-Платы, где центром революционных событий был Буэнос-Айрес. После "майской революции" 1810 г. к власти здесь пришла Патриотическая хунта, проведшая ряд прогрессивных мероприятий. Идейной основой внешнеторговой политики хунты стал составленный адвокатом Мариано Морено (1778-1811) "Меморандум скотоводов", предусматривавший снижение или полную отмену пошлин и провозглашавший принцип сочетания свободы торговли с выгодой для страны. Автор "Меморандума" решительно высказывался против какой бы то ни было политической и экономической зависимости от иностранных государств^*.

^* (Цит. по: Очерки истории Аргентины. М., 1968. С. 88-89.)

Патриотическая хунта Буэнос-Айреса объединяла представителей различных сословий. Консервативное крыло во главе с К. Сааведрой защищало интересы крупных латифундистов и упорно противилось проведению социально-экономических преобразований. Радикальное же крыло (М. Морено, М. Бельграно, Х. Х. Кастельи), представлявшее интересы купечества, либеральных помещиков и мелких собственников, добивалось не только политической независимости, но и ликвидации феодальных отношений. Партия Морено выступила против латифундизма. Об этом свидетельствуют проекты аграрной реформы в провинции Буэнос-Айрес, изложенные Морено в "Плане действий", возврат земель индейцам, проведенный Кастельи во время освободительного похода в Верхнее Перу и Бельграно в Парагвай. Тем не менее окончательная победа консервативных элементов после Тукуманского конгресса (1816) не позволила покончить с латифундизмом.

Передовые деятели освободительной борьбы на Ла-Плате понимали, что Буэнос-Айрес и подвластные ему территории не смогут укрепить свою независимость без оказания помощи народам, остающимся под игом Испании. Душой новых освободительных походов стал главнокомандующий Андской армией Хосе де Сан-Мартин (1778-1850). Его смелые рейды в Чили и Перу привели к полному освобождению этих территорий. Назначенный в 1821 г. временным протектором Перу, Сан-Мартин сразу же занялся внутренними проблемами молодого государства. В соответствии с изданными им декретами свободу получали рабы - участники войны за независимость, дети всех рабов объявлялись свободными, отменялась подушная подать и принудительный труд индейцев (мита). Отныне индейцы должны были именоваться перуанцами, как раньше назывались только потомки испанцев. По новому законодательству были сняты всякие ограничения во внешней и внутренней торговле. Испанцы, не принявшие перуанского гражданства, изгонялись из страны, а их имущество конфисковывалось.

Вместе с тем реформы Сан-Мартина носили половинчатый характер. Так, отмена феодальных повинностей не сопровождалась наделением крестьян землей. Были сохранены дворянские титулы^*.

^* (Цит. по: Лаврецкий И. Боливар. М., 1966. С. 128.)

Непоследовательность реформ Сан-Мартина вызвала недовольство в армии и в обществе. Креольская верхушка считала его слишком радикальным, демократические круги - приверженцем плутократии. В дальнейшем, не желая служить препятствием независимости всей Латинской Америки, освободитель Юга Сан-Мартин уехал из Перу в Европу, уступив добровольно первенство освободителю Севера Латиноамериканского континента - Боливару.

Симон Боливар (1783-1830) происходил из семьи богатых креолов. Образование он получил в Европе, где близко познакомился с идеями французского буржуазного Просвещения. Многие из просветителей, особенно Ж.-Ж. Руссо, оказали решающее воздействие на его мировоззрение.

С 1812 г. Боливар возглавлял борьбу против испанцев в Венесуэле. Первоначально в его воззваниях наряду с решительными призывами к войне за независимость превалировали весьма умеренные настроения. В частности, в своем Картахенском манифесте (ноябрь 1812 г.) Боливар хотя и назвал рабство "гангреной, поражающей все тело", однако разумел под ним лишь колониальную зависимость от испанцев. Возглавляемая им Ассамблея в Каракасе не решилась предоставить землю представителям угнетенных классов и не освободила их от помещичьей кабалы. Этим не замедлили воспользоваться испанцы. С помощью ложных посулов и демагогии они натравили на освободительную армию отряды пастухов-льянерос, объявив Боливара ставленником латифундистов и аристократов. С помощью льянерос, которыми командовал жестокий Бовес, испанцам удалось восстановить контроль над Венесуэлой. Боливар вынужден был бежать на о. Ямайку.

Время, проведенное в эмиграции, не прошло для него даром. Внимательно проанализировав социально-политическую обстановку в Латинской Америке, Боливар пришел к выводу, что новый революционный взрыв не далек. В одном из "Писем с Ямайки" (1815) он писал: "Мы видим, что те же солдаты - бывшие рабы, которые, хотя и насильно, оказывали помощь испанским властям, сейчас поддерживают партию независимости. Таким образом, нынешними защитниками независимости являются бывшие солдаты Бовеса и белые креолы, всегда боровшиеся за благородное дело свободы. Объединение этих сил может породить социальную революцию".

Идея социальной революции и анализ участвующих в ней сил, несомненно, явились крупным достижением Боливара как мыслителя. Во время второго этапа войны за независимость (1816-1826) он направляет все усилия на создание широкого антиколониального союза, объединяющего все силы, заинтересованные в изгнании испанцев. Уже в июне 1816 г. Боливар впервые провозгласил отмену рабства. В сентябре 1817 г. им был обнародован декрет "О конфискации имений лиц, последовавших за врагом...", а в декабре - декрет о распределении этих земель среди участников борьбы за независимость. Эти декреты были подтверждены национальным конгрессом в Агностуре (февраль 1819 г.). На этом форуме Боливар показал себя решительным республиканцем, выступив за обеспечение гражданских свобод, отмену сословных привилегий. Обращаясь к депутатам, он сказал: "Я молю подтвердить абсолютную свободу рабам, как если бы молил о своей собственной жизни или о жизни республики"^*.

^* (Цит. по: Лаврецкий И. Боливар. М., 1966. С. 76, 97.)

Выдвигая идею сословного и национального равенства, полной отмены рабства, Боливар был на голову выше тех деятелей революции в США, которые выступали в защиту рабовладения и работорговли. В речи на Агностурском конгрессе он заявлял: "Организуя наши политические институты, следует учитывать наши традиции, наши обычаи, наши условия. Вот чем мы должны руководствоваться, а не копировать Вашингтон"^*.

^* (Цит. по: Лаврецкий И. Боливар. М., 1966. С. 97.)

Боливар уже в начале XIX в. сумел распознать в экспансионизме США будущего врага латиноамериканских народов. В одной из бесед с адъютантом О'Лири он сказал: "Посмотрите внимательно на карту. На севере вы увидите США, нашего могучего соседа, дружба которого к нам основана на арифметике: даю тебе столько-то, а взамен хочу вдвое больше. Соединенные Штаты захватили Флориду... они зарятся на Кубу и Пуэрто-Рико. Если мексиканцы позволят им, то они проглотят Техас да, пожалуй, и всю Мексику"^*. Прогноз Боливара оказался довольно точным, а рассуждения о политике США делают честь его проницательности. Гарантию от территориальных аннексий Боливар искал в государственном объединении всех латиноамериканских территорий, но для этого не было ни экономических, ни политических условий.

^* (Цит. по: Лаврецкий И. Боливар. М., 1966. С. 151.)

Во время освободительных походов по территориям нынешней Колумбии, Эквадора, Боливии и Перу Симон Боливар обнародовал несколько весьма важных документов, свидетельствующих об усилении его радикализма. Так, перуанскими декретами 1824 г. была отменена подушная подать с индейцев, в их личную собственность переданы общинные земли, чтобы "ни один индеец не остался без соответствующего земельного участка". Декрет в Куско запрещал принудительный труд индейцев на рудниках и в строительстве, а также использование их в качестве крепостных. Декрет обязывал хозяев выплачивать заработки деньгами при обязательном составлении предварительного договора, запрещал произвольно завышать цены. Со времени решений Агностурского конгресса это была самая крупная попытка улучшить положение народных масс.

Выдающаяся заслуга Боливара заключается в том, что он сумел объединить под знаменем освободительной борьбы самые широкие слои латиноамериканского общества. Напуганные революцией, крупные землевладельцы не посмели выступить против его власти, хотя всячески пытались затормозить реализацию провозглашенных реформ. Под влиянием латифундистов конгресс в Кукуте (1821) объявил свободными лишь детей рабов, родившихся после этого события. Латифундисты одержали верх и в аграрном вопросе. Пользуясь запутанностью и сложностью процедуры наделения солдат и крестьян землей, они скупали за бесценок правительственные боны на получение участков. В результате владения землевладельцев-креолов даже увеличились. Значительные угодья перешли в руки новых латифундистов, главным образом из числа командного состава армии Боливара.

Освободительная война 1810-1826 гг. завершилась крушением Испанской колониальной империи на Американском континенте. Эта война сыграла роль буржуазной революции, но непоследовательной, незавершенной, не уничтожившей пережитков феодализма.