2. Экономическая программа крестьянских масс. Т. Мюнцер

Если М. Лютер и Ж. Кальвин выражали интересы буржуазии, то наиболее радикальным выразителем интересов широких крестьянских масс стал Томас Мюнцер (ок. 1490-1525). Вначале он поддерживал борьбу М. Лютера против католической церкви, но отвергал его тезис о необходимом пассивном смирении в светских делах. В 1521 г. Т. Мюнцер окончательно порвал с Лютером и стал развивать учение, связанное с активной борьбой народных масс. Оно обращалось к революционным традициям чешских таборитов. В Цвиккау Т. Мюнцер устанавливает контакты с сектой анабаптистов, придерживавшейся хилиастических воззрений и руководимой Никласом Шторхом. Вынужденный в 1521 г. покинуть этот город, Мюнцер попадает в Прагу, где устанавливает связь с гуситами. Изгнанный и оттуда, он в 1522 г. обосновывается в Альштедте (Тюрингия), где развертывает реформаторскую деятельность. Мюнцер отменяет латинский язык в богослужении, предвосхищая мероприятия Лютера.

Вокруг Мюнцера стали возникать группы учеников и сторонников, широко распространявших его идеи. Установив связь с крестьянским движением, Мюнцер начал борьбу с князьями. Отмежевываясь от умеренного лютеранства, он заявлял, что с "наступлением жатвы следует вырывать сорняки из ветрограда божьего". Как отмечал Ф. Энгельс в работе "Крестьянская война в Германии", "под царством божьим Мюнцер понимал не что иное, как общественный строй, в котором больше не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти"^*. В ходе революционных событий власти должны быть "низложены, все промыслы и имущества становятся общими, устанавливается самое полное равенство". Т. Мюнцер проектировал ради этого создать союз, но наивно предусматривал присоединение к нему дворян и даже князей. В случае отказа те и другие подлежали уничтожению. В проповедях они клеймились, как и попы. Бурная деятельность Т. Мюнцера в Альштедте сопровождалась выпуском брошюр, рассылкой пропагандистов, которые обещали "тысячелетнее царство" равенства и братства. Попав в замок саксонских князей (по вызову), Мюнцер потребовал истребления безбожных правителей, попов и монахов, третирующих Евангелие как ересь. Он грозил народным гневом, так как "сила меча принадлежит всей общине", а главными виновниками народных бедствий (ростовщичество, воровство, разбой) являются князья и дворяне, забирающие все плоды земли, рыбу в воде и птицу в воздухе, грабящие крестьян и ремесленников. Поэтому фальшиво звучит и заповедь "не укради". Мюнцер заявлял: "истинно говорю вам, я буду возмущать народ"^**. Приняв активное участие в Крестьянской войне 1524-1526 гг., ее вдохновенный проповедник погиб в 1525 г. от руки княжеских палачей во Франкенгаузенском лагере (в Тюрингии).

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 371.)

^** (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 368-376, 424; Смирин М. М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955. С. 251-292.)

Мюнцер был благородной личностью, глубоким мыслителем, страстным проповедником, восторженным мечтателем и беззаветным борцом против феодализма, за освобождение и счастье народных масс. Его проекты "тысячелетнего царства" были утопическими, но они отражали классовые интересы народных масс и общинные иллюзии крестьянства. Требования равенства и ликвидации налогового бремени, барщины и оброков прямо вытекали из антифеодальных настроений крестьянства. Следовательно, истоки революционного пафоса Мюнцера были объективны и реальны. Его критика феодального режима тоже носила реалистический характер и была прогрессивна. Утопичны были лишь проекты будущего, навеянные отчасти хилиастическими иллюзиями средневековья. Традиция Мюнцера состояла в том, что ликвидация феодализма, церковной иерархии и княжеского деспотизма казалась ему еще неразрывно связанной с торжеством равенства и братства, исчезновением всякой эксплуатации. Идеи Т. Мюнцера оказали большое влияние на развитие Крестьянской войны в Германии.

Именно в кругу Т. Мюнцера в конце 1524 г. была составлена первая программа революционного крестьянства, известная под названием "Статейное письмо". "Так как до настоящего времени, - говорилось в нем, - на бедных, простых людей городов и деревень... налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом самого себя, свое потомство и потомство потомства". Задача объединившегося народа заключается в том, чтобы "освободиться совсем". По мнению авторов письма, "светскому отлучению" должны были быть подвергнуты все замки, монастыри и церкви, если только дворяне, попы и монахи не покинут их добровольно, не переселятся в обычные жилища, подобно остальным людям, и не примкнут к христианскому союзу. Как отмечал Ф. Энгельс, "в этом радикальном манифесте... речь шла прежде всего о революции, о достижении полной победы над еще господствующими классами, а пункт о "светском отлучении" означал лишь, что угнетатели и изменники должны быть перебиты, замки сожжены, монастыри и церкви конфискованы и сокровища их обращены в деньги"^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 402-403.)

Кроме такого радикального документа, каким было "Статейное письмо", в ходе Крестьянской войны выдвигались и более умеренные программы, включавшие конкретные требования восставших крестьян. В Швабии они были изложены в "XII статьях". Крестьяне требовали отмены малой десятины и расходования большой десятины на общественные нужды (после оплаты трудов священника), освобождения от крепостной зависимости, ограничения налогов, повинностей и барщины, возврата общинам пастбищ, лесов, прав на охоту и рыбную ловлю, ликвидации произвола судебного и административного. Хотя эта программа была умеренной, она также носила антифеодальный характер.

В мае 1525 г. во Франконии под руководством дворянина Гиплера была составлена Гейльброннская программа. Однако содержала она преимущественно политические требования бюргерства (отмена внутренних пошлин, создание единой монеты, унификация мер и весов, секуляризация церковных владений и т. д.). Правда, ставился вопрос о выкупе крестьянских повинностей за двадцатикратную цену.

Крестьянская война потерпела поражение. Причину этого Энгельс видел в разрозненности крестьянских выступлений и неумении всех слоев оппозиции возвыситься над местными и провинциальными интересами, в том, что даже крестьяне и плебеи в большинстве районов Германии не смогли объединиться для совместных действий против княжеских войск, численность которых не достигала даже десятой части всей массы восставших^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 7. С. 435.)