2. Экономическая мысль классического периода

К V в. до н. э. относится начало классического рабовладельческого периода в истории греческих государств. Отчетливое представление об экономической мысли этого времени дает экономическая политика полиса, которая носила рабовладельческий характер, ибо таковым было само государство. Полис был своеобразной общиной рабовладельцев, которая по отношению к рабам сохраняла "естественно возникшую форму ассоциации"^*. Однако происходило разорение городского демоса, и политика раздач становилась искупительной жертвой сохранения господства над рабами. Это была борьба за подавление оппозиции, сохранение социальной базы рабовладельческого строя. Возникали проекты закупки рабов за государственный счет (в 50-х годах IV в. до н. э.). Поощрялись торговля и ремесло, форсировалась колонизация.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 21.)

Весьма показательна экономическая программа Перикла, который целых 15 лет (443-429 до н. э.) являлся фактически правителем Афин. Его деятельность приходилась на период возвышения Афин, наибольшей демократизации политического строя, расцвета экономики и культуры. Перикл верно служил классу рабовладельцев. Он ограничивал состав гражданства потомками афинян, поощрял торговлю, создавал колонии за пределами Аттики, строил флот, добивался владычества на море, устраивал празднества и угощения для граждан, строил прекрасные храмы. Таким образом, Перикл ориентировался на всемерное развитие городов, промышленности, торговли.

Памятником истории экономической мысли этого периода является сочинение "Афинская полития" ("Государственное устройство Афин"). Оно упоминается среди трудов Ксенофонта, но было написано другим автором (в 428 или 425 до н. э.) и ярко выразило рабовладельческие мотивы экономической мысли того времени. Автор осуждал излишний демократизм афинской политической системы, "распущенность" рабов и метеков. Он мечтал об укрощении свободного населения, установлении террористического режима для рабов.

В социальных идеях древнегреческих философов тоже нашли отражение некоторые черты экономической мысли. Так, Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э. - ум. в глубокой старости) доказывал, что первобытное общество не заслуживает идеализации, ибо тогда "люди сражались голыми руками". Он считал создание государства "великим достижением". Демокрит полагал, что "во всем прекрасно равенство", но защищал частную собственность, осуждая лишь излишества в ее накоплении, так как "нельзя назвать бедным того, кто доволен своей долей" и "нельзя назвать богатым того, кто недоволен тем, что имеет". Уничтожение же частной собственности казалось ему несовместимым с естественной борьбой за существование. Фактически Демокрит мирился с рабством, заботился лишь о повышении производительности труда рабов, рекомендовал пользоваться их услугами, "как частями тела - каждым по своему назначению".

Вместе с тем Демокрит выступал против непомерного роста крупного землевладения, считая его подобным "самой ужасной язве - саркоме". Это положение распространялось им и на неограниченное накопление денег, ибо "жажда к деньгам не находит предела в своем удовлетворении", дурные прибыли "приносят потерю чести", а "переносить бедность с достоинством - признак здравомыслия"^*. Оставаясь идеологом рабовладельцев, великий философ предвосхищал социальную демагогию христианства о добродетелях бедности, иллюзорности богатства, его ненадежности и старался укрепить социальную базу рабовладельческого режима среди свободного населения, доказывая, что бедняки должны "довольствоваться малым", не завидовать богачам, мириться с частной собственностью. Богачам же предписывалась лишь умеренность.

^* (Античный способ производства в источниках. Л., 1933. С. 515, 516.)

Экономические воззрения философов-софистов (Протагора, Горгия, Гиппия, Антифонта и др.) оказались весьма противоречивыми: одни из них объявляли закон высшим благом, другие допускали неподчинение, некоторые софисты считали кредит весьма полезным, а другие издевались над скрягами, ибо человек не должен быть рабом своих денег. Развивался потребительский взгляд на богатство, отрицались привилегии наследственной аристократии, признавалось равенство всех людей по происхождению. Такое признание было радикальным для рабовладельческого режима.

В 30-х годах V в. до н. э. началась в Афинах деятельность Сократа (469-399), проповедовавшего тезис "Познай самого себя". Вся экономическая деятельность связывалась Сократом с нравственными добродетелями, поскольку для приобретения богатства нужны энергия, настойчивость, благочестие, а для его сохранения - воздержанность. Человек должен умело пользоваться богатством и обходиться без него, ибо оно относительно, и тот богат, кто доволен немногим. Материальные блага даже препятствуют моральному усовершенствованию человека. Сократ склонялся к идеализации спартанских порядков, осуждая стремление к наживе, обычное для афинских рабовладельцев. В то же время великий мудрец успокаивал народные массы, призывая их довольствоваться немногим, связывая приобретение и сохранение богатства с нравственными добродетелями. Борьба за социальное равенство им исключалась. Зато богачам он рекомендовал лишь умеренность в обращении и потреблении.

Правда, Сократ осуждал экономическую деятельность в целях наживы (как несовместимую со стремлением к добродетели), физический труд он не считал позорным для свободного человека. Здесь сказывалось то, что Сократ выражал (как и софисты) в значительной степени настроения интеллигенции.

В трагедиях Еврипида (ок. 480-406 до н. э.) тоже отразились экономические воззрения V в., причем он находился под большим влиянием софистов, и особенно Сократа. Еврипид облагораживал некоторые виды труда, не всякого раба считал рабом по происхождению, но все же уделом порабощенного признавал непрестанный труд. Он выступал защитником собственности против притязаний демоса, уступал власть "лучшим гражданам", противопоставлял крепкого крестьянина городскому пауперу, добродетели земледельческого труда - бесчестью ремесленного. Осуждая деспотический режим Спарты, великий драматург все же оставался на позициях рабовладения, хотя и видел обострение противоречий рабовладельческого строя.