1. Экономические воззрения раннего рабовладельческого общества

Значительное развитие экономическая мысль получила в античной Греции. Ее эволюция прошла ряд этапов, связанных с развитием рабовладельческих отношений.

К XX-XVII вв. до н. э. относится возникновение раннерабовладельческих государств на греческих островах Эгейского архипелага (Лемнос, Мелос, Сирос). На материковой Греции разложение общинного строя происходило медленнее. Лишь с XVII в. до н. э. началось формирование раннерабовладельческих государств ахейцев - Микен, Тиринфа, Пилоса и др. В XVI-XIII вв. до н. э. здесь значительного прогресса достигли земледелие и ремесла. Ахейцы вели обширную заморскую торговлю. Их цари становятся крупными рабовладельцами. Для этого периода характерны постоянные междоусобные войны, в том числе Троянская (ок. 1240 до н. э.), которые вели к упадку экономики и культуры ахейских государств.

В конце XII - начале XI в. до н. э. на материковую Грецию вторгаются новые греческие племена дорийцев, живших в условиях родового строя, что привело к оживлению родовых отношений. В разных греческих государствах шел процесс порабощения местного населения, становившегося собственностью родов завоевателей. Так, в Спарте членам общины завоевателей - спартиатам противостояли лично свободные, но лишенные политических прав периэки - коренное население Спарты - и илоты - покоренное спартиатами земледельческое население Мессении и других областей.

К периоду раннего рабовладения относятся первые проявления экономической мысли древних греков. Они обнаруживаются, в частности, в поэмах Гомера "Илиада" и "Одиссея" (X-VIII вв. до н. э.), где отражается переходный период, когда в рамках общинного строя уже начинало развиваться рабовладение. Хотя гомеровский эпос защищает общинный строй, родовые связи, тут же мы находим примирение с рабством, наблюдаем выделение знати, ее обогащение военной добычей. Сказывается культ войны, воспевается поход греков на Трою. В поэмах осуждаются происки иноземных купцов, покушающихся на натуральное хозяйство, прославляется сельское хозяйство как плодотворное занятие, достойное свободных людей. Богатство понимается автором в натурально-хозяйственном смысле, как скопление металлов, хлеба, скота, запасов всякого рода^*. Патриархальный характер рабства, натуральный характер хозяйства непосредственно сказывались на экономических воззрениях, нашедших отражение в греческом эпосе.

^* (См.: Гомер. Илиада. М.; Л., 1949. С. 421, 247, 408-411; Он же. Одиссея. М.; Л., 1935. С. 65, 103, 107, 139, 361, 414-416.)

Такого же рода идеи характерны для воззрений древнегреческого поэта Гесиода (VIII-VII вв. до н. э.) в поэме "Труды и дни". Идеализируя прошлое, излагая легенду о "золотом веке", Гесиод фактически идеализировал общинный строй и выражал нужды обреченного на бедность и тяжелый труд беотийского крестьянина после наступления "железного века", когда "богатство - сила", "честь следует за богатством". Но в то же время Гесиод допускал симбиоз крестьянского хозяйства с патриархальным рабством. Первостепенным для крестьянского хозяйства он считал сооружение дома, приобретение вола, инвентаря, рабыни. Оставаясь идеологом крестьян, Гесиод воспевал труд, советовал "трудом добывать пропитание". Сбыт продукции он считал правомерным, но осуждал увлечение торговлей и судоходством^*.

^* (См.: Гесиод. Труды и дни. М., 1927. С. 40, 42-46, 48-50, 52, 60-61.)

Переходный характер отношений, неразвитость рабовладения нашли отражение в экономической мысли Спарты того же периода. Это объяснялось тем, что на ее территории со времен завоевания Мессении утвердилось коллективное рабовладение военной касты, сохранявшее аграрный и натурально-хозяйственный характер. Земля оставалась общим достоянием господ, а илоты (рабы) были по своему положению близки к крепостным, поскольку имели семьи и свое хозяйство. Экономические идеи, порожденные этим строем, нашли отражение в знаменитых законах Ликурга^*, считавшегося основоположником таких порядков.

^* (О жизни и деятельности Ликурга не сохранилось никаких достоверных свидетельств. Многие из современных историков считают его вымышленной личностью (см.: История древнего мира, т. II. Расцвет древних обществ. М., 1982. С. 90).)

Историческая традиция относит деятельность полулегендарного мудреца Ликурга к IX-VIII вв. до н. э. Ему приписываются раздел всей земли на 9 или 10 тыс. наделов (клеров), предоставление каждому спартиату равного участка (25-30 га) в наследственное пользование, прикрепление илотов к земле, запрет их продажи, установление совместных трапез для господ, переведение их на лагерный режим, создание жесткой системы воспитания молодежи, запрещение торгово-ремесленных занятий, введение железных денег, исключение поездок в другие страны. Следовательно, имела место ориентация на общинное (в дальнейшем - государственное) рабовладение, землевладение и даже потребление, на военный, террористический режим господства над илотами, на утверждение натурального хозяйства.

Развитие производительных сил в греческих государствах в VIII-VI вв. до н. э., приведшее к отделению ремесла от земледелия, способствовало расширению торговли, росту городов. В городах сосредоточивались обезземеленные крестьяне. Увеличивалась потребность и в рабах. Средством смягчения классовых противоречий стала колонизация.

В этот же период в Греции Происходит развитие особой формы социально-экономической и политической организации общества - полиса (города-государства) как коллектива свободных граждан (демоса), противостоящего рабам и другим категориям зависимого населения, а также чужеземцам - метекам. Принадлежность к полису предоставляла гражданам право на землю и рабов.

Особенностью периода VIII-VI вв. до н. э. была борьба основной массы свободного населения против родовой аристократии и долгового рабства. Отражением этой борьбы были реформы Солона. Избранный в Афинах в 594 г. до н. э. на должность первого архонта с правами законодателя, он осуществил ряд реформ, направленных на преодоление острых противоречий в развитии рабовладельческого общества.

Наиболее важной была коренная реформа долгового права ("сейсахтейя" - стряхивание бремени, т. е. снятие долговых камней с земельных участков бедноты). Солон объявил все долги и накопившиеся на них проценты недействительными, отменил долговое рабство. Проданные в рабство за долги афиняне были выкуплены и возвращены на родину.

Реформы Солона свидетельствуют о понимании им острых проблем развития рабовладения, об опасности порабощения основной массы земледельческого населения, что сузило бы социальную базу рабовладельческого строя. Характеризуя последствия реформ Солона, Ф. Энгельс писал: "Вместо того чтобы по-старому жестоко эксплуатировать собственных сограждан, теперь стали эксплуатировать преимущественно рабов и покупателей афинских товаров вне Афин"^*. Реформы способствовали ликвидации пережитков родового строя и господства родовой аристократии, развитию товарно-денежных отношений.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 116.)

Хотя реформы Солона и подорвали власть родовой знати, подавить ее сопротивление было возможно лишь с помощью насилия. В этих условиях в Афинах возникает режим единоличной власти - тирания, установленная путем вооруженной борьбы и опиравшаяся на крестьянскую бедноту, торговцев и ремесленников. Писистрат, захвативший власть в Афинах и ставший тираном на длительное время (560-527 до н. э. с перерывами), проводил политику в интересах крестьянства и торгово-ремесленных слоев демоса. Писистрат ввел государственный кредит на льготных условиях, снизил налоги с крестьянских хозяйств, организовал строительство дорог, уравнительный раздел земель завоеванного острова Саламина. Полученные участки крестьянам запрещалось сдавать в аренду, продавать, менять, закладывать. Не разрешалось даже уходить в города^*. Одновременно Писистрат поощрял рост городов, развитие торговли и промышленности. В Афинах было начато обширное строительство. Мероприятия Писистрата были направлены на поиски компромисса между крестьянским хозяйством и рабством.

^* (См.: Лурье С. Я. История античной общественной мысли. М., 1929. С. 103, 104.)

Таким образом, экономическая мысль греческих государств X-VI вв. до н. э., нашедшая отражение в литературных произведениях, экономической политике, законодательстве, свидетельствует о переходном характере общественных отношений от родового строя к рабовладению. По мере развития последних происходит отказ от родовых традиций, создание условий для развития товарно-денежных отношений, расширения эксплуатации рабов иноземного происхождения. Это ярко проявилось в реформах Солона, в деятельности Писистрата.