Глава 4. Древняя Индия

1. Древнейший период. Зарождение экономических взглядов

Древнейшая в Южной Азии цивилизация называется индской, так как возникла она в районе реки Инд в Северо-Западной Индии (ныне в основном территория Пакистана). Она датируется примерно XXIII-XVIII вв. до н. э. Через несколько веков после запустения величественных индских городов, в конце II тыс. до н. э., на этой территории появились индоевропейские племена (так называемые арии). Быт и верования ариев известны благодаря ведам - составленным в их среде сборникам гимнов и заклинаний. Уже в первой трети I тыс. до н. э. была создана обширная литература толкований текстов вед и описаний ведийского ритуала, которые служат основными источниками для изучения общества в начальный период становления классической индийской цивилизации.

От ранневедийской к поздневедийской эпохе происходили радикальные изменения в экономике, социальном и политическом строе Северной Индии. Место племенных союзов постепенно занимали ранние государственные образования.

Социальное и политическое развитие Индии конца II - начала I тыс. до н. э. привело к образованию замкнутых сословий (варн). Наследственный статус представителей каждой из четырех варн определял их занятия, место в обществе и религиозный долг: на брахманов возлагались обязанности жрецов и учителей, кшатрии должны были воевать и править, вайшьи - трудиться, а шудры - смиренно служить трем высшим варнам. Эта схема общественного строя прилагалась ко всем областям, где распространялась индийская культура, несмотря на многообразие социальной действительности того или другого региона. Местное жречество, знать и т. д. неизменно рассматривались как элементы все тех же сословий, как проявление общей варновой структуры. Сословно-кастовая идеология варн, развившаяся в поздневедийский период, стала отличительным признаком Индии, намного пережив ту эпоху, когда в целом она правильно отражала реальную социальную структуру страны. Концепция варнового строя легла в основу представлений древних индийцев об обществе.

Наибольший интерес представляет тема об отношении авторов поздневедийских произведений к имуществу, о восприятии ими собственности. Накопление ни в коей мере не рассматривалось как самоцель. Имущество считалось необходимым для совершения жертвоприношений. По представлениям индийцев, зерно, масло или мясо жертвенных животных вместе с дымом костра поднимается к небесам и затем в виде дождя их живительные силы возвращаются от богов на землю. Часть собранного урожая считалось столь же необходимым принести в жертву богам, как и другую часть вновь бросить во вспаханную землю - без этих действий не будет урожая и не произойдет всеобщего и неизменного "круговорота материи". Дошедшие до нас жреческие тексты уделяют этой теме особое внимание. И можно сказать, что рисуемая в них ведийская экономика является "экономикой жертвоприношений".

Представители знати, по заказу которых жрецы совершали многодневные, дорогостоящие до расточительности обряды, стремились к обогащению - об этом постоянно говорится в молитвах и заклинаниях. Богатый человек - тот, кто пользуется расположением богов, а убогий - тот, кто лишен их милости. Но богатство рассматривалось вовсе не как накопление капитала - оно выполняло иные важные общественные функции. Вожди и правители нуждались в обогащении для того, чтобы "распространялась их слава". Представители аристократии питались, конечно, лучше, чем простонародье, но в целом потребности знати (да и возможности их удовлетворения) оставались весьма ограниченными. Военная добыча, дань, добровольные приношения подданных и регулярные подати - все шло на дарения, жертвы и увеселения, на содержание все более обширного штата слуг. Чем значительнее была царская свита, чем пышнее пиры, тем больше "распространялась слава" царя, увеличивался его престиж среди народа и укреплялась поддержка со стороны сородичей и дружины. Богатство сосредоточивалось в руках знати, но оно не накапливалось, а раздавалось с целью в конечном счете увеличения власти (хотя обладание властью, конечно, также способствовало обогащению).

Еще один важный момент обращает на себя внимание в древнеиндийских представлениях о собственности. Последняя не рассматривается как нечто внешнее по отношению к личности владельца. В "Брихадараньяка-упанишаде" (I. 5. 15), например, личность (атман) уподобляется ступице колеса, а имущество - ободу со спицами. Этот характерный образ потом не раз повторялся в индийских текстах, называвших имущество "внешним членом тела" человека. Справедливо отмечалось, что "восприятие собственности как частицы себя... было характерной чертой общественной психологии Древней Индии"^*.

^* (Романов В. Н. Древнеиндийские представления о царе и царстве // Вестник древней истории. 1978. № 4. С. 30.)

В ведийской литературе взимание налогов царем осмыслялось как "еда", способствующая росту его "тела" (царства). Метафора еды вообще является одной из основных для описания общественных отношений. "Едоком" именуется царь, "поедающий" всех подданных (кроме жрецов-брахманов), "низшие" характеризуются как "еда" высших, жена - как "еда мужа" и т. д. Но главным образом неоднократно повторяется, что для знати "едою" служит народ, который должен платить налоги (например, "Тайттирия-самхита" VII. 1. 1. 5: "Как коровы среди животных, так вайшьи среди людей являются едою").