Введение к первому тому

Первый том "Всемирной истории экономической мысли" охватывает период древности, средневековья и начало нового времени. Каждая историческая эпоха выдвигала свои проблемы, искала пути их решения.

В период разложения первобытнообщинного строя и возникновения первых классовых государств на Востоке экономические взгляды в основном относились к вопросам организации государственного хозяйства фараонов, царей, деспотов, а также храмового хозяйства. Документы того времени носят нормативный характер и направлены на регламентацию хозяйственной деятельности. Это касается не только ведения натурального царско-храмового хозяйства, но и отношений между гражданами, развития торговли и т. д.

Наиболее развитая экономическая мысль эпохи рабовладения характерна для античного мира. Рост производительных сил в Древней Греции и Древнем Риме сопровождается появлением некоторых форм разделения труда, расширением торговли, товарно-денежных отношений. Появляются довольно крупные частные хозяйства, основанные на рабском труде. Обостряются классовые противоречия между рабами и рабовладельцами. Происходит имущественное расслоение и свободных граждан. В это время появляются экономические произведения не только нормативного характера, особенно в области земледелия, но и такие, в которых предпринимаются попытки с позиций своего времени осмыслить общие процессы экономического развития. В трудах Ксенофонта, Аристотеля, Платона речь идет уже о разделении труда, о натуральном и товарном хозяйствах, о существовании товарно-денежных отношений, о развитии торгового и ростовщического капитала. Древние римляне разрабатывали правовые вопросы частной собственности.

Переход от рабовладения к феодализму, сопровождавшийся ростом натурализации хозяйства, ослаблением связей между производственными единицами, привел на первых порах в известном смысле к регрессу экономической мысли. В документах раннего средневековья речь идет о регламентации крестьянских повинностей, о ведении хозяйства феодала, ибо экономическая жизнь протекала главным образом в рамках этих атомизированных хозяйственных единиц.

В эпоху феодализма хотя товарно-денежные отношения не играли решающей роли, однако они оказывали определенное влияние на экономическое положение феодалов, церкви, и общественная мысль не могла их игнорировать. Они оценивались с позиций церковной канонической доктрины. Экономическое учение каноников, и прежде всего Фомы Аквинского, основывается во многом на взглядах Аристотеля. В арабской экономической мысли выделяется Ибн Хальдун.

Прогресс производительных сил, разложение феодализма и зарождение капиталистических производственных отношений выдвинули новые экономические проблемы. Углубляются процессы разделения труда, в том числе международного. Натуральное хозяйство подрывается. Великие географические открытия дают толчок росту международной торговли. Вместе с тем идет формирование внутренних рынков. Огромное значение торговли и повышение роли купечества в период первоначального накопления капитала обусловили появление экономических теорий, отражающих их интересы. Рост международных экономических связей способствовал распространению этих теорий в ряде стран, придав им международный характер. Представители нового направления экономической мысли - меркантилисты, отражая процессы зарождения буржуазных отношений, выступают активными сторонниками накопления денежного богатства. Они ратуют за развитие торговли, особенно внешней, которая при положительном торговом балансе, по их мнению, дает возможность накапливать деньги, т. е. увеличивать богатство.

С меркантилизмом связано превращение отдельных экономических взглядов, высказываемых теми или иными мыслителями, в экономическую теорию, начало формирования экономической науки. Маркс характеризовал меркантилизм как первую теоретическую разработку капиталистического способа производства. Но поскольку у меркантилистов преобладало описание явлений и источник богатства усматривался в сфере обращения, научной системы политической экономии ими создано не было. Их работы представляют собой ее предысторию.

В этот период появляются ранние произведения У. Петти. В них чувствуется влияние идей меркантилизма, от которых он затем отошел. Будучи экономистом уже мануфактурного периода капитализма, который в Англии начался в середине XVI в., Петти считал источником богатства не сферу обращения, а сферу производства. Он положил начало трудовой теории стоимости, став родоначальником классической буржуазной политической экономии. Во Франции трудовую теорию стоимости начал разрабатывать П. Буагильбер. С возникновением классической буржуазной политической экономии можно говорить о политической экономии как науке.

Во Франции в XVIII в. возникает новое направление классической политической экономии, представители которого - физиократы видят, как и Петти, источник богатства не во внешней торговле, а в производстве. Перенос центра тяжести экономической науки из сферы обращения в сферу материального производства - огромная заслуга физиократов. Но в силу исторических условий и состояния производительных сил они ограничивали производство лишь сферой земледелия. Правильно считая производительным только труд, создающий прибавочную стоимость, они относили к нему лишь земледельческий труд. Физиократы пытались проанализировать общественное воспроизводство. С их работами связано дальнейшее развитие классической политической экономии. Маркс назвал физиократов "настоящими отцами современной политической экономии".

Классическая политическая экономия, формирующаяся в период становления капиталистического способа производства и выражающая интересы буржуазии, которая в то время была прогрессивным классом, явилась ее теоретическим оружием в борьбе с феодализмом.

Таким образом, на каждом этапе исторического развития - рабовладения, феодализма, разложения феодализма и генезиса капиталистических отношений - экономическая мысль, а затем экономическая наука старались дать ответ на вопросы, возникавшие в процессе общественного производства. Именно эти проблемы находятся в центре внимания тома.

Как уже отмечалось, большое влияние на формирование экономических идей в каждую историческую эпоху оказывает общее состояние общественной мысли, господствующее мировоззрение. Экономические воззрения людей в древности, хотя и отражали накопленный ими опыт общения в процессе производства, были неразрывно связаны с их религиозным мистицизмом, часто облекались в формы, порожденные религиями.

Экономическая мысль древневосточных обществ развивалась во многом в русле политеизма. В дальнейшем, в условиях перехода к феодализму и его расцвета, на мировоззрение людей, развитие общественной мысли, в том числе экономической, во многих странах большое влияние оказывали монотеистические религии: буддизм, христианство и ислам. Особенно велико было значение христианства. В средние века основные экономические проблемы в Европе решались с точки зрения христианской канонической доктрины.

Но объективный процесс развития производительных сил, нараставший кризис феодальной системы подготовили глубокие сдвиги в общественном сознании. Гуманистические идеи европейского Возрождения поставили под сомнение основы религиозной идеологии. Идеологи Реформации М. Лютер, Ж. Кальвин отражали взгляды нарождавшегося класса буржуазии. Критикуя официальную церковную доктрину, протестанты пытались сформулировать свой подход к экономическим проблемам.

Экономические воззрения, характерные для той или иной религии, сами по себе составляют предмет исследования истории экономической мысли, и им уделяется внимание в настоящем томе. При этом особо выделена эволюция экономических идей христианства на разных этапах исторического развития (экономические взгляды ранних христианских общин, каноническая экономическая доктрина, экономические идеи Реформации).

Прогресс естественных наук, с одной стороны, кризис церковной идеологии в условиях Реформации - с другой, создали предпосылки для подрыва идеалистического мировоззрения в XVI-XVII вв. Материализм Ф. Бэкона и Т. Гоббса в Англии, П. Гассенди во Франции, диалектика Р. Декарта и Б. Спинозы оказали огромное влияние на развитие общественной мысли, в том числе экономической. К. Маркс в "Капитале" ссылается на предисловие к книге Д. Норса, в котором говорится, что "метод Декарта, примененный к политической экономии, начал освобождать ее от старинных сказок и суеверных представлений о деньгах, торговле и т. д. Однако в общем ранние английские экономисты примыкают к философии Бэкона и Гоббса, между тем как впоследствии "философом" [по преимуществу] политической экономии для Англии, Франции и Италии стал Локк". У. Петти вводит метод естественных наук в политическую экономию, что получает дальнейшее развитие у Ф. Кенэ.

На протяжении всего исторического периода, рассматриваемого в томе, в развитии экономической мысли можно проследить два направления. Одно (преобладающее) отражает взгляды господствующих классов - рабовладельцев в условиях рабовладения, феодалов при феодализме, буржуазии в эпоху разложения феодализма и становления капиталистического способа производства. Представители буржуазной экономической мысли, выступая прежде всего против феодальной хозяйственной системы, вместе с тем пытаются обосновать необходимость перехода к новой, капиталистической системе организации общественного производства. Слом старой системы и переход к новой ускоряются в ходе буржуазных революций, с которыми связано появление экономических взглядов. Они, как правило, не составляют определенную теоретическую систему, испытывая на себе влияние господствующих в данный период направлений буржуазной экономической мысли. Но и они сами представляют интерес как самостоятельная форма развития экономических идей.

Другое направление экономической мысли отражает взгляды угнетенных классов. С момента появления классового общества, когда происходит его деление на угнетателей и угнетенных, последние в той или иной форме пытаются выразить свой протест против существующего положения, создать картины светлого будущего. Надежды на лучшую жизнь отражают, в частности, некоторые религиозные учения. В экономическом плане такие учения часто были направлены против существовавшего социального неравенства, но путь к его устранению они усматривали лишь в нравственном совершенствовании людей.

История классовой борьбы в эксплуататорских обществах знает много народных восстаний. Однако даже крупные движения народных масс - восстания рабов под руководством Спартака в Древнем Риме; крестьянские войны в средневековье, которые происходили под знаком борьбы с существующими формами эксплуатации, не имели позитивной экономической платформы. Лишь позднее требования крестьянских движений становятся более осознанными. Отчетливо антифеодальный характер имели программные требования крестьян во время Великой крестьянской войны в Германии (1524-1526), изложенные в таких документах, как "Статейное письмо", "XII статей".

В условиях господства религии, характерного для средневековья, многие народные движения принимали характер церковных ересей: богомильство (Болгария), крестьянско-плебейское восстание Дольчино (Италия), гуситское движение (Чехия). Крестьянская война в Германии также началась под флагом Реформации.

Составной частью идеологии многих народных движений и в эпоху рабовладения, и в эпоху феодализма выступают идеи социального равенства, различные утопические проекты. Легенды о "золотом веке", распространявшиеся в той или иной форме во многих странах древности, можно рассматривать как отражение мечтаний угнетенных о бесклассовом обществе первобытнообщинной эпохи. Мысли об общечеловеческом равенстве, братстве и потребительском коммунизме высказывались в эпоху становления первоначального христианства, а несколько позднее в ходе народного движения маздакитов. Идеи своего рода уравнительного коммунизма проповедовали табориты во время гуситских войн в Чехии. Наконец, с яркой утопической программой социального равенства выступал вождь Крестьянской войны в Германии Т. Мюнцер. Особенностью народно-утопических взглядов была острая критика существующих порядков и вместе с тем смутное представление о будущем. Скорее в них проявлялась тяга к прошлому, к патриархальному равенству.

Лишь в XVI-XVIII вв. появляются специальные произведения, в которых мечты об обществе социального равенства получают развернутую форму, опираясь на идеи "общности имуществ". Огромная заслуга здесь принадлежит выдающимся мыслителям и писателям-гуманистам Т. Мору и Т. Кампанелле. Главное произведение Т. Мора "Утопия" дало название утопическому социализму. В его книге речь идет о преобразовании не только сферы потребления, но и сферы производства на основе общественной собственности.

Идеи Т. Мора получили дальнейшее развитие у Т. Кампанеллы в его "Городе Солнца", а также у Д. Уинстэнли, вождя диггеров во время Английской революции, который не только проповедовал равенство, но и пытался организовать колонию, основанную на этих принципах. На идеи "Утопии" Т. Мора опираются взгляды французских мыслителей XVIII в. Мелье, Морелли и Мабли. В их работах дана яркая критика частной собственности, в том числе и нарождающихся буржуазных отношений. Однако их утопии отличаются духом уравнительности, проповедью равенства потребностей. Несмотря на исторически ограниченный характер взглядов утопистов XVI-XVIII вв., они заняли важное место в истории социалистических идей, подготовили выход на историческую арену великих утопистов XVIII - начала XIX в. Сен-Симона, Фурье и Оуэна.

За период, рассматриваемый в томе, экономическая мысль прошла три этапа, соответствующие рабовладению, феодализму, разложению феодализма и началу становления капиталистических отношений. Следует особо подчеркнуть, что исторические рамки господства той или иной общественно-экономической формации и ее смены другой довольно существенно различаются по странам. Так, феодализм продолжал существовать в Восточной Европе, в том числе и в России, и Азии намного дольше, чем в Западной Европе. Поэтому в этих странах в XVIII в., а подчас и в XIX в. развивалась еще феодальная экономическая мысль, в то время как в странах Западной Европы происходило становление и развитие буржуазной экономической мысли.

В условиях рабовладения и феодализма, несмотря на определенное сходство высказываемых в разных странах экономических идей, еще нельзя выделить направления или течения экономической мысли, хотя определенное взаимное влияние было. Поэтому экономическая мысль этой эпохи рассматривается по отдельным странам.

В период разложения феодализма и становления капиталистического общества впервые появляются направления экономической мысли, широко представленные в целом ряде стран. Это прежде всего меркантилизм и зарождающаяся классическая буржуазная политическая экономия. Вот почему рассматриваются сначала направления экономической мысли, а затем особенности их развития в отдельных странах.

С зарождением капиталистических отношений идет формирование и конкретно-экономических Наук. Правда, вопросами организации учета и счетоводства, управления экономическими аспектами сельского хозяйства, финансов интересовались еще в рабовладельческих государствах Востока, в Древней Греции и в Древнем Риме. Появлялись работы по вопросам бухгалтерского учета, статистики, финансов и в эпоху феодализма. Однако прогресс общественной, в том числе экономической, мысли в условиях первоначального накопления капитала значительно ускорил становление конкретно-экономических наук, которое анализируется в специальной главе тома.

В своем исследовании развития экономической мысли за весьма длительный период человеческой истории авторы опирались на работы классиков марксизма-ленинизма, советских и зарубежных ученых. Экономическая мысль этого периода изучена неравномерно. Наибольшее освещение получили меркантилизм, становление классической политической экономии. Серьезным вкладом в изучение экономической мысли России явилась "История русской экономической мысли" (том I, ч. 1, 2. М., 1955, 1958). Ряд исследований национальной экономической мысли рассматриваемого периода осуществлен в союзных республиках. Определенная работа по изучению ранних этапов развития экономической мысли проделана в социалистических странах.

Характерной особенностью настоящего тома является то, что большое внимание в нем уделяется всестороннему анализу истории экономической мысли периодов рабовладения и феодализма.

Исследование экономической мысли связано с изучением первоисточников - исторических документов, материалов, а в более поздние периоды - специальных работ экономического характера. Историками проделана большая работа по изучению древних текстов. Многие из них опубликованы на русском языке, что дает основу для расширения и углубления исследований экономических взглядов того времени. В СССР многократно издавались и издаются работы античных мыслителей, внесших вклад в развитие экономической мысли, особенно Ксенофонта, Платона, Аристотеля, Цицерона, Сенеки и др. Хуже обстоит дело с публикацией трудов мыслителей эпохи феодализма, хотя важнейшие фрагменты из работ Фомы Аквинского, Ибн Хальдуна включались в сборники.

Многие работы экономистов эпохи первоначального накопления капитала издавались неоднократно, в том числе и сравнительно недавно (У. Петти, Ф. Кенэ, А. Тюрго). Регулярно публикуются работы ранних социалистов-утопистов. Возможность познакомиться с первоисточниками позволяет читателю, заинтересовавшемуся тем или иным мыслителем, самостоятельно изучить эти работы.

Первый том "Всемирной истории экономической мысли" состоит из трех частей. Часть первая посвящена экономической мысли эпохи рабовладения, начиная с Древнего Египта и кончая античным Римом. Вторая часть охватывает эпоху феодализма. Третья - период разложения феодализма и генезиса капитализма.

Не претендуя на полное рассмотрение всех вопросов развития экономической мысли за столь длительный исторический период, авторский коллектив надеется, что проделанная им работа по обобщению и выявлению основных тенденций развития экономических взглядов, становления политической экономии и других экономических наук привлечет внимание широких читателей к этим проблемам, а также специалистов к их дальнейшему исследованию.

Текст тома написан: предисловие к изданию - Главной редколлегией; введение к первому тому - д. э. н. И. П. Фа ми неким; вводный раздел к части I, гл. 1, 2 - к. э. н. Р. М. Нуреевым; гл. 3 - к. э. н. Д. Н. Платоновым; гл. 4 - к. и. н. А. А. Вигасиным; гл. 5 - д. и. н. Ф. Я. Полянским, к. э. н. Д. Н. Платоновым; гл. 6 - д. и. н. Ф. Я. Полянским, к. э. н. Д. Д. Столяровым; гл. 7 - д. и. н. Ф. Я. Полянским и к. э. н. Д. Н. Платоновым (§ 1-4), к. э. н. Р. М. Нуреевым (§ 5); вводный раздел к части II - к. э. н. Р. М. Нуреевым; гл. 8 - д. и. н. Ф. Я. Полянским, к. э. н. В. В. Дроздовым; гл. 9 - д. и. н. И. П. Медведевым; гл. 10 - д. э. н. В. В. Орешкиным (§ 1, 2), к. э. н. Т. И. Деревянкиным и к. э. н. Я. Л. Перковским (§ 3), к. э. н. Н. В. Воробей (§ 4), к. и. н. Г. В. Киликявичене, В. П. Пуронасом и д. и. н. X. Стродсом (§ 5); гл. 11 - проф. С. Цоневым (НРБ) (§ 1), И. А. Колпаковой (§ 2), к. э. н. В. В. Дроздовым (§ 3), к. э. н. А. М. Стойкой (§ 4), доц. Л. Пеичем (СФРЮ) (§ 5), проф. Й. Макалом (ЧССР) (§ 6); гл. 12 - д. и. н. Л. Б. Алаевым; гл. 13 - д. и. н. 3. Г. Лапиной; гл. 14 - к. и. н. И. М. Сырицыным, М. А. Миролюбовым; гл. 15 - к. и. н. Ф. М. Ацамба; гл. 16 - д. э. н. Х. Р. Сабировым (§ 1), к. э. н. А. С. Фараджевым, д. э. н. Н. Р. Товмасяном и акад. АН ГССР П. В. Гугушвили (§ 2); гл. 17 - д. и. н. М. С. Мейером; вводный раздел к части III - к. э. н. Р. М. Нуреевым; гл. 18 - к. э. н. Р. М. Нуреевым (§ 1), д. и. н. Ф. Я. Полянским (§ 2, 3); гл. 19 - д. и. н. Ф. Я. Полянским, д. э. н. И. П. Фаминским; гл. 20 - к. э. н. Р. М. Нуреевым; гл. 21, 22 - к. э. н. Л. Н. Сперанской; гл. 23 - д. э. н. В. Н. Черковцом; гл. 24 - д. э. н. А. Д. Шереметом (§ 1), к. э. н. Л. А. Карасевой (§ 2), к. э. н. М. М. Солодкиной (§ 4), к. э. н. В. И. Маршевым (§ 4); гл. 25 - д. и. н. Ф. Я. Полянским; гл. 26 - д. и. н. Ф. Я. Полянским, к. э. н. Д. Н. Платоновым; гл. 27 - д. э. н. М. В. Научителем, к. э. н. А. Г. Худокормовым; гл. 28 - д. э. н. В. В. Орешкиным.

Редакционная коллегия выражает благодарность докторам наук В. В. Голосову, В. П. Илюшечкину, В. И. Кузищину, Л. М. Мордуховичу, Г. Э. Санчуку, кандидатам наук Е. М. Медведеву, А. Л. Смышляеву, Н. Н. Трухиной, И. С. Филиппову, Н. И. Фоминой, чьи замечания и предложения были учтены при подготовке текста к печати.