Фетиш

К. Маркс ввел понятие товарного фетишизма, показав, что в представлении людей свойства товаров, вытекающие из специфической общественной формы товарного производства, приобретают видимость естественных свойств предметов. Он отмечал, что в деньгах этот фетишизм достигает предельного развития. Люди, захваченные стихией рынка, и даже некоторые экономисты не видят того, что "золото и серебро в качестве денег представляют общественное производственное отношение, но в форме природных вещей со странными общественными свойствами"^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- Т. 23.- С. 92.)

Слово "фетиш" - португальского происхождения, а в наш язык пришло из французского языка. Фетиш - это предмет, якобы наделенный сверхъестественными свойствами, предмет слепого поклонения.

Все, что мы знаем о золоте, подтверждает: это фетиш. Но почему и как оно превратилось в фетиш? По этому вопросу есть разные мнения.

Седийо объясняет дело таким образом. Поклонение людей золоту сродни поклонению силам природы. Оно никак не связано с его общественными функциями. "С того дня, когда человек узнал золото, он очарован им... Следует думать, что его красота колдовская, потому что повсюду и с самого начала человек околдован им. Альфа и омега истории золота заключаются в этом тезисе: золото - магический металл... Там, где геологи хотели бы видеть только минерал, а экономисты - товар, социолог и историк должны видеть веру"^*.

^* (Sedillot R. Histoire de l'or.- P. 7, 10.)

Затем он приводит обширный и интересный материал о той роли, которую золото играло в различных религиях. Выясняется, что так или иначе оно обожествлялось чуть ли не во всех религиях.

Однако объясняет ли это причины обожествления золота? Скорее получается так: вместо того чтобы объяснить золотой фетишизм, почтенный автор сам становится жертвой своего рода фетишизма. "Магические" свойства золота кажутся ему присущими этому металлу от природы и потому необъяснимыми.

Возможно, в сравнении желтого металла с обожествляемыми в примитивных религиях силами природы есть рациональное зерно. Его ассоциация с солнцем носит очень древний характер, имеет место в египетской религии и сохраняется в алхимии вплоть до нового времени. Но едва ли это само по себе объясняет фетишизацию золота. Ведь своего расцвета она достигает как раз не в примитивных обществах, а на достаточно высокой ступени развития, когда чисто религиозные и тем более тотемические представления уже не играют столь большой роли в общественном сознании. Когда испанские завоеватели вторглись в Америку, то выяснилось, что по-настоящему золото было фетишем не у наивных индейцев, а у просвещенных христиан-европейцев.

Фетишизация золота носит главным образом социальный характер и обусловлена прежде всего общественными, а не природными свойствами желтого металла. Не отрицая вероятную связь религиозного поклонения золоту с поклонением силам природы, надо видеть в этом поклонении главным образом отражение в религиозном сознании его особого общественного статуса.

Едва ли можно сомневаться, что роль, которую играет золото в Ветхом завете, священной книге иудаизма и христианства, представляет собой лишь, так сказать, обратную проекцию в мифологию, в легендарную и полулегендарную историю - проекцию реальных товарно-денежных отношений эпохи, когда составлялась эта книга, то есть приблизительно рубежа второго и первого тысячелетий до нашей эры. В эту эпоху в Палестине золото уже играло важную социально-экономическую роль.

Кстати, Гоббс подсчитал, что золото упоминается в Ветхом завете 415 раз. При этом Библия свидетельствует о роли золота и серебра как особой формы богатства в древнееврейском обществе. Она фиксирует вовсе не божественное происхождение золота, а его социальное бытие.

Видное место занимает золото в убранстве храмов многих религий, в частности христианства. По логике Седийо, это потому, что оно само по себе - элемент культа в каждой из этих религий. Но более реалистична другая точка зрения: блестящая "репутация" золота возникает вне религии, в социально-экономической действительности, "на рынке", а церковь использует ее для своего возвеличивания. Золото ценно не потому, что его освящает религия; напротив, религия берет его на вооружение, потому что оно ценно.

Итак, природа золотого фетиша - социальная. Поэтому золотой фетишизм не уменьшается с ростом цивилизации, а возрастает, принимая самые изощренные формы. Данный природой естественный материал приобретает "сверхъестественные" свойства - становится деньгами. Деньги - порождение общественного строя, в котором люди относятся друг к другу не как человеческие личности, в как производители и владельцы определенных товаров.

С развитием капитализма производство продуктов для себя, для собственного потребления становится все большей редкостью. Все производится для обмена, для рынка, ради денег. Зависимость человека от других людей всегда была характерной чертой человеческого общества. Но рыночную и денежную формы она приобретает лишь на определенной стадии его развития. На ранних этапах капитализма, в условиях преобладания простого товарного производства, существование человека зависит прежде всего от того, сумеет ли он продать товар, который производит. В дальнейшем все больше людей живут продажей своей рабочей силы, способности к труду. Внешний мир, мир остальных людей противостоит человеку в виде безликой массы товаров и все более концентрируется в образе денег.

В сознании людей золото становится абстракцией всех товаров, их полномочным представителем, в известной степени - их владыкой. Людям кажется, что так было и должно быть от века, что такой порядок - не результат определенного уровня и формы развития общества, а закон природы. Получается, что золото самой природой создано как деньги, что ему предопределено быть властелином судеб людей. Отсюда уж совсем недалеко до обожествления. К. Маркс говорит по этому поводу: "Эти вещи - золото и серебро - в том самом виде, ка5с они выходят из недр земных, вместе с тем оказываются непосредственным воплощением всякого человеческого труда. Отсюда магический характер денег"^*.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч.- Т. 23.- С. 102.)

Образчик такого фетишизма есть у Гоббса: "Золото всегда было деньгами. Это результат естественного закона и не будет изменено законом, являющимся делом человеческих рук". В другом месте он приводит такой характерный афоризм: "Золото - князь металлов и король товаров"^*.

^* (Hobbs F. Op. cit.- P. 192, 211.)

Деньги при капитализме проходят путь от золотых и серебряных монет до записей в банковских книгах, а теперь часто имеют форму сигналов в памяти компьютеров. Но это не меняет в принципе природу денег. Они выражают и теперь буржуазные производственные отношения, прежде всего отношения между капиталом и наемным трудом. Деньги остаются столпом капиталистической цивилизации, а их власть и влияние на жизнь людей усиливаются.

Капитализм не может освободиться от золотого фетиша и в самом буквальном смысле слова. Даже когда золото перестает непосредственно функционировать как деньги, оно сохраняет исключительные социально-экономические свойства, остается предметом алчного обожания и поклонения. Во многих отношениях власть золота и теперь является реальной и страшной.

Роль и функции денег при социализме коренным образом меняются, их власть ограничивается. Но сознание людей меняется гораздо медленнее. Для некоторых людей золото и в нашем обществе остается фетишем - не полезным природным материалом и предметом рационального потребления, а объектом накопления, морально уродующей человека страстью. Ликвидация таких явлений в сознании и поведении людей - важная социальная задача.

кредитная карта