Концепция ноосферы В. И. Вернадского и проблемы экономической теории (А. И. Пономарев) [1989 - - Истоки: вопросы истории народного хозяйства и экономической мысли. Выпуск 1]

(Автор благодарит научного редактора Ф. П. Дорохова за помощь, оказанную в работе над статьей.)

Пономарев Александр Иванович. Родился в 1946 г. Окончил Ростовский государственный университет. Кандидат экономических наук. Доцент Львовского торгово-экономического института

Перестройка вернула в научный оборот такие понятия, как "общечеловеческие ценности", "общечеловеческие интересы", "планетарное мышление". Идеологическое осмысление планетного аспекта мысли и действия человека созвучно с идеями великих русских ученых-естествоиспытателей, мыслителей прошлого. В середине XIX в. сложилось целое направление, получившее название "русский космизм", что подготовило почву для возникновения концепции "ноосферы", основателем которой стал В. И. Вернадский.

Понятие "ноосферы"^* связано с понятием "живое вещество", введенным В. И. Вернадским для определения совокупности всех живых организмов биосферы (пронизанной, преобразованной и постоянно преобразуемой организации оболочки земного шара), численно выраженной в элементарном химическом составе, массе и энергии. Живое вещество является аккумулятором и трансформатором космического излучения^**. Перерабатывая и перемещая косное вещество^*** планеты, живое вещество в то же время организует его и тем самым становится геологической силой, которая формирует биосферу.

^* (Ноосфера (от греч. "ноос" - разум и "сфера" - новое качественное состояние биосферы Земли и околоземного пространства, формируемое под влиянием человеческой деятельности. "Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого. Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть ноосфера" (Вернадский В. И. Проблемы геохимии // Труды БИОГЕЛ ГЕОХИ АН СССР. 1980. Вып. 16. С. 218).)

^** ("Биосфера может быть рассматриваема как область земной коры, занятая трансформаторными, переводящими космические излучения в действенную земную энергию - электрическую, химическую, механическую, тепловую и т. д." (Вернадский В. И. Биосфера // Избр. соч. Т. 5. М.: Изд-во АН СССР, 1960. С. 14).)

^*** ("В-третьих, мы имеем вещество, образуемое процессами, в которых живое вещество не участвует: косное вещество, твердое, жидкое и газообразное..." (Вернадский В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения. М.: Наука, 1965. С. 58).)

Возникновение человечества с этой точки зрения есть продолжение биогеохимической истории живого вещества. В биосфере солнечная энергия превращается в биохимическую энергию живого вещества, усваиваемую человеком и направляемую на удовлетворение потребностей жизнедеятельности. Общественная организация материи порождает и новую форму энергии, собственно ноосферную биосоциальную энергию, направленную на формирование общественного человека и общественной культуры через развитие общественного производства.

Расселение человечества по всей Земле, проникновение его во все стихии и сферы, осознание человечеством, что оно есть явление планетарное, развитие социальной инфраструктуры, становление науки как непосредственной производительной силы и, наконец, развитие информатики - основные ступени в создании новой оболочки земли - ноосферы.

В. И. Вернадский особо выделяет роль научной мысли в превращении биосферы в ноосферу, сознания как регулятора биогеохимической энергии. "Биосфера... переходит в новое эволюционное состояние - в ноосферу, перерабатывается научной мыслью социального человечества"^*. Ноосфера действует как накопитель, синтезатор энергии человеческого разума, труда, идей, ресурсов природы. Тем самым она предстает как новая геологическая сила, образовавшаяся в результате взаимодействия и взаимопроникновения человеческого труда, человеческой мысли и природы. "Ноосфера, - писал В. И. Вернадский, - есть новое геологическое явление на нашей планете. В ней впервые человек становится крупнейшей геологической силой. Он может и должен перестраивать своим трудом и мыслью область своей жизни, перестраивать коренным образом по сравнению с тем, что было раньше. Перед ним открываются все более и более широкие творческие возможности"^**.

^* (Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Кн. 2. М.: Наука, 1977. С. 20.)

^** (Вернадский В. И. Биосфера. М.: Мысль, 1967. С. 356.)

Если раньше биосфера собирала и накапливала энергию солнца хемосинтетическим или фотосинтетическим путем^* или через поглощение другого органического вещества, то на ноосферном уровне возможность совершения внешней работы резко увеличивается. Осознанный труд организует энергетические потоки, сознание становится не только регулятором, но и своеобразным синтезатором биогеохимической энергии. Материальные блага, "созданные человеческой рукой органы человеческого мозга, овеществленная сила знания"^** предстают как результат материализации мысли.

^* (Хемосинтез - процесс образования некоторыми бактериями органических веществ из двуокиси углерода за счет энергии, полученной при окислении неорганических соединений; фотосинтез - превращение земными растениями и некоторыми бактериями лучистой энергии Солнца в энергию химических связей органических веществ.)

^** (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46. Ч. II. С. 215.)

В этом процессе непрестанно происходит обнаружение и обобщение новых фактов, накопление умений, навыков, способностей, т. е. культуры работающих. При производстве и воспроизводстве жизни возникает и накапливается социальная информация. В результате взаимодействия живого и косного вещества происходит упорядочение, систематизация и структуризация биогеохимической энергии. Поэтому на ноосферном уровне все больше синтезируется мыслительная энергия, которая не может обнаружиться на ее низких (биосферных) ступенях^*. Проводники новой биогеохимической энергии - промышленность, транспорт, социальная инфраструктура и т. д. Наука, культура, информатика сохраняют эту энергию, определяют характер ее затрат и концентрируют в направлении будущего. Здесь переплетаются противоположные энергетические и информационные потоки, управляющие процессом возвышения энергии низших уровней до состояния социальной культуры.

^* ("Человеческая мысль охватила биосферу и меняет все процессы по-новому и в результате энергия, активная, биосферы увеличивается" (Переписка В. И. Вернадского с Б. Л. Личковым. М.: Наука, 1979. С. 182).)

Ноосфера образует обратные связи (прежде всего информационные^*) со всей биосферой. Их преломление (переструктуризация) различными индивидами зависит от социального строя, характера ведения хозяйства, национальных, региональных и прочих особенностей. В результате появляется возможность и необходимость синтеза знаний и выработки ценностных установок социально-определенных индивидов. Обратные связи материализуются при помощи техники передачи общественной информации, новых источников энергии, культуры социальных связей и отношений. Ноосферный подход дает возможность коллективного, целенаправленного создания элементов ноосферы, возвышает иерархию целей и тем самым уровень всех диктуемых жизнью и разумом потребностей.

^* (Определенным образом структурированная энергия.)

Этот процесс, как отмечал В. И. Вернадский, завершится "мирной связью всего человечества на почве экономической и культурной жизни"^*. В таком виде ноосфера предстает материальной целостностью, в которой осуществится "торжество разума".

^* (Вернадский В. И. Очерки и речи. Птб.: Науч. хим.-техн. изд-во, 1922. Вып. 1. С. 52.)

В. И. Вернадский делает вывод, что ноосферогенез с необходимостью должен привести к автотрофности, т. е. самоудовлетворению человечеством своих потребностей в питании без посредства другого органического вещества. Постепенно независимость человечества от других форм жизни приведет к новому способу обмена вещества с окружающей средой^*. Использование новых источников энергии, применение биотехнологий и генной инженерии - первые вехи в этом процессе. Непосредственный синтез пищи, овладение источником энергии зеленых растений коренным образом изменит будущее человека. Течение событий будущего, отмечает В. И. Вернадский в статье "Автотрофность человечества", может быть в большей мере определяемо нашей волей и нашим разумом.

^* ("Создание нового автотрофного существа даст ему доселе отсутствующие возможности использования его вековых духовных стремлений..." (Вернадский В. И. Автотрофность человечества // Проблемы биогеохимии. Труды биогеохимической лаборатории. Вып. 16. С. 242, 243).)

В. И. Вернадский - сын профессора политэкономии И. В. Вернадского, который ставил во главу угла в политической экономии потребности, формирующие личность, писал работы по истории своей науки, некоторое время был председателем Вольного экономического общества. Несомненно, мировоззрение В. И. Вернадского складывалось под влиянием как отца, так и передовых идей того времени. В. И. Вернадский сумел показать, что труд и производственная деятельность - основополагающие категории политической экономии - имеют геологическое значение. Более того, его идеи о необходимости планового начала в экономике, прогрессивные и новые для того времени, нашли применение в практике. В отчете "Комиссии по изучению естественных производительных сил России" (1916), председателем которой он был, говорится о неотложности планомерного широкого исследования производительных сил страны. В докладе "Об организации топографической съемки России" (1916) он подчеркивает, что и здесь, как и в других областях жизни, нельзя идти без плана. И наконец, в работе "Размышления натуралиста" ставится вопрос о глобальном, планетарном планировании. "Вопрос о плановой единообразной деятельности для овладения природой и правильного распределения богатства, связанной с созданием единства и равенства всех людей, единства ноосферы, стал на очередь дня"^*.

^* (Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Кн. 2. С. 109.)

Представления В. И. Вернадского близки идеям ученых-естествоиспытателей, философов: М. В. Ломоносова, И. М. Сеченова, С. Н. Виноградского, С. А. Подолинского, Н. Ф. Федорова, В. В. Докучаева и др. Так, например, следует вспомнить украинского ученого С. А. Подолинского, работы которого, прочитанные и одобренные К. Марксом, предвосхищают идеи В. И. Вернадского. Подолинский определял труд как потребление механической и психической работы, "... как такую затрату мускульной силы человека или используемых им животных и машин, результатом которой является увеличение энергии Солнца, аккумулируемой на земле"^*. Но Подолинский абсолютизировал значение физического труда в этом процессе^**. Его понимание роли физического труда может относиться только к периоду расселения человека по земле. Это период "торжества человека", где он - материальный носитель системы общественных отношений, наивысший продукт всей естественной и общественной природы. Такой труд, связанный с биологической природой человека, безусловно, естественно необходим для развития живой материи. По В. И. Вернадскому, человек как сила природы становится специфическим регулятором, возбуждающим действие одной силы природы против другой. "... Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного"^***, а способность трудиться в качестве источника энергии и массы является производной. Накапливаемая в человеке энергия все больше возвращается в природу и общество в процессе интеллектуальной деятельности. Но затраты энергии через интеллект и посредством физического труда находятся в дисбалансе, что является одним из противоречий научно-технического прогресса. Его достижения создаются интеллектуальным трудом, творческим научным порывом, а потребление их происходит в основном на физическом уровне. В результате - потеря разума, непроизводительная растрата энергии, а в личностном плане - потребительство, вседозволенность, бездуховность.

^* (Подолинский С. А. Труд человека и его отношение к распределению энергии на пашей планете. Слово. № 4-5. СПб, 1880. С. 160.)

^** (Подолинский С. А. Социализм и единство сил природы. Слово. № 3-4. СПб, 1882. С. 21.)

Ноосферное понимание научно-технического прогресса предполагает накопление и применение знаний (научной силы), умение их использовать, осознание закономерностей производственного процесса. Здесь заключено противоречие между носителями всеобщего знания, с одной стороны, а с другой - той частью совокупного общественного работника, умения, способности и квалификация которого настроены на экстенсивное производство и потребление его результатов. Рост производительности общественного труда на основе научно-технического прогресса, универсализация в этих условиях способностей и потребностей должны быть взаимосвязанными процессами. Освобождение человека от рутинных технологических действий, развитие его творческой научной мысли, максимальное проявление разума, по В. И. Вернадскому, - главный принцип ноосферы.

Таким образом, использование научно-технического прогресса - верное средство концентрации свободной энергии человеческих способностей, если, конечно, основанное на нем массовое производство ориентировано на законы ноосферы.

Пронизывающие "Философию общего дела" Н. Ф. Федорова идеи о неразрывности природы и человечества, необходимости умения управлять ею в своих интересах, жить по типу растений, а не растрачивать ее ресурсы перекликаются со взглядами В. И. Вернадского на единство человеческого общества, его место в биосфере и необходимость подчинения общим законам ее развития.

Эти идеи и материалистическое мировоззрение позволили В. И. Вернадскому сделать вывод: "Человек впервые реально понял, что он житель планеты и может - должен - мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государства или их союзов, но и в планетарном аспекте"^*, который идейно близок высказываниям В. И. Ленина о том, что интересы общечеловеческого развития выше интересов любого класса, в том числе и пролетариата.

^* (Вернадский В. И. Размышления натуралиста. Кн. 2. С. 29.)

В архиве В. И. Вернадского в АН СССР имеется статья М. Н. Вернадской "Политическая экономия как начало нравственного воспитания", на которой рукой В. И. Вернадского сделаны пометки. "Ни одна наука, - говорится в этой статье о политической экономии, - не представляет так ясно тесную связь всего человечества, зависимость каждого от всех и всех от каждого, необходимость труда отдельного лица для блага общего..."^*. Мы не будем говорить здесь о достоинствах или недостатках данной статьи. Любопытно, что В. И. Вернадский, судя по названию и пометкам в статье, считает политическую экономию наукой в высшей степени нравственной, развивающей соображение и рассудок. Наша же политическая экономия за экономическими формами перестала видеть человека, его взаимосвязи и отношения с другими людьми. Это и есть безнравственность теории, что лишает ее самого смысла существования. Тем не менее сегодня в условиях радикальной реформы многие исследователи трактуют экономическую теорию как теорию экономики, а зачастую и как теорию хозяйствования.

Подмена экономической теории хозяйствования со всеми ее правовыми формами обусловливает экономическое невежество и как следствие - экономическое единомыслие, "директивное мышление". Лишь на базе экономической теории возможна экономическая культура, которая позволяет системно видеть, строить экономику, жить по-новому, неоднозначно конструировать хозяйственный механизм. Профессиональная и массовая экономическая культура означает свободу мысли, высокую компетентность, знание дела, умение принимать и реализовывать экономически обоснованные решения.

Понимание ноосферы как сферы одухотворения разума делает культуру фундаментальной экономической категорией, позволяющей оценить степень материализации социальной энергии масс, степень очеловечивания социалистической экономики, определить пути повышения ее эффективности. Законы культурного роста человечества должны скрижалями вписываться в предмет политической экономии, что сделает ее наукой нравственной, наукой о человеке и его экономической жизни.

Концепция ноосферы В. И. Вернадского получила широкое философское освещение, признана в числе фундаментальных достижений естествознания. Однако она и до сих пор не учитывается экономической наукой^*. В условиях перестройки и демократизации всех сфер общественной жизни страны, когда любой, даже сугубо теоретический вопрос приобретает практический смысл, нельзя допустить, чтобы мощь научного знания (создаваемая экономической теорией) не входила в ноосферный поток. Тем более что в экономической науке, по известным причинам, с начала 30-х до 50-х годов уже происходили крупные потери научной мысли. И совсем неправомерно с точки зрения концепции ноосферы ставшее сейчас расхожим, выгодное бюрократическому практицизму мнение, что наша политэкономическая наука "ударилась в схоластику", занялась "голым теоретизированием" и т. п.

^* (Имеется в виду экономическая теория - система категорий и законов, в центре которой стоит активная личность, реализующая свои цели и интересы в экономической и социальной жизни.)

Это говорится о науке, имеющей общечеловеческое значение, которая должна обеспечивать сознательное управление не только региональным, национальным и мировым хозяйствами, но и переходом биосферы в ноосферу. Гегель в "Философии права" говорил о политической экономии как о науке, которая делает "честь мысли", "потому что она, имея перед собой массу случайностей, отыскивает их законы. Интересно видеть, как все эти зависимости оказывают здесь обратное действие, как особенные сферы группируются, влияют на другие сферы и испытывают от них содействие или помеху. Эта взаимная связь, в существование которой не верится, потому что кажется, что все здесь предоставлено произволу отдельного индивидуума, замечательна главным образом тем - схожа в этом с планетной системой, - что она всегда являет глазу лишь неправильные движения, и все же можно познать ее законы"^*.

Ноосферный подход требует новых путей сближения наук о человеке и обществе. Среди фундаментальных законов природы особенно велико значение законов сохранения количества движения, энергии и т. д. А также закона роста энтропии, суть которого заключается в том, что любая система, предоставленная самой себе, дезорганизуется, в ней возрастает беспорядок, хаос, происходят потери энергии, и в конце концов наступает распад. В природе и обществе, однако, существуют и обратные процессы - упорядочения, становления, системообразования, накопления, повышения иерархических уровней энергии в результате разумной деятельности человечества, стремящегося к одухотворению и преображению мира. Все эти антиэнтропийные процессы объединяются понятием ноосферы.

Вместе с тем экстенсивная экономика, застойные процессы общественной жизни способствовали росту экономической и социальной энтропии. При экстенсивном производстве сложилось современное отраслевое деление, точнее, своеобразные ведомственные технократические корпорации.

В этих условиях межотраслевые связи и пропорции, научно-технический прогресс определяются "задачами производства", его приоритетом над потребностями. Потребитель не оплачивает удовлетворение потребностей, а покрывает затраты производителя и обеспечивает ему рентабельность, дает возможность "выполнить плановые задания". Производство не получает достаточной информации, а производитель, не осведомленный о наличных и тем более о возросших потребностях, не в состоянии принимать правильные предплановые, а затем и плановые решения.

Затратная экономика приводила к колоссальному снижению социальной энергии потребностей, снижению всех проявлений жизнедеятельности человека. Не надо было "мудрствовать лукаво" - все, что производилось, то и потреблялось: годами не обновлялся ассортимент, менялось бумажное, а отнюдь не фактическое качество продукции, снизились темпы производительности труда, приросты национального дохода и т. д. Естественно, что в этих условиях в отношениях между хозяйственными звеньями "отпала" жесткая необходимость в систематической и точной информации обратной связи потребителя с производством. Тем самым обесценивались и терялись значительные информационные, энергетические, материальные ресурсы.

Интенсификация экономического роста требует соответствующего типа удовлетворения потребностей, становления способностей и полного проявления интересов. На наш взгляд, осознанные потребности, социально развитые способности и интересы - понятия ноосферные. Мы говорим о них, как о побудительных, мотивирующих силах человека. Понятие "сила" есть не что иное, как активное движение - реальное или возможное в определенных обстоятельствах применение заключенной в материальном мире энергии^*. Производительная сила человека существует в виде навыков и способностей работника. В производственной деятельности, по мере ее развития, участвуют слух, зрение, желание, эмоции, воображение, воля; мышление и интуиция, наконец, как результат их сложной комбинации - производительная, потребительная и другие его силы и способности. Эквивалентом социальной силы выступает саморазвитие общества, его качественное изменение. Ей соответствует новая (высшая) форма биохимической энергии, связанная с производственной, потребительной, психической, научной и прочей деятельностью человека, реализующаяся в производстве, воспроизводстве и саморазвитии человека и человечества, в формировании общественной и общечеловеческой культуры.

^* ("Представление о силе, - отмечал Ф. Энгельс, - заимствовано, как это признается всеми (начиная от Гегеля и кончая Гельмгольцем), из проявлений деятельности человеческого организма по отношению к окружающей среде. Мы говорим о мускульной силе, о поднимающей силе рук, о прыгательной силе ног, о пищеварительной силе желудка и кишечного тракта, об ощущающей силе нервов, о секреторной силе желез и т. д." (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 20. С. 402).)

Формирование свободной человеческой личности ноосферы не может происходить с позиций затратной (экстенсивной) концепции развития экономики, где на человека по-прежнему смотрят как на рабочую силу или трудовой ресурс. В предмет полит- экономического анализа, по нашему мнению, необходимо включить еще одну сущностную силу человека - потребительную силу^*.

^* ("Способность к потреблению, - писал К. Маркс, - является условием потребления..., и эта способность представляет собой развитие некоего индивидуального задатка, некоей производительной силы" (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46., Ч. II. С. 221).)

Обе эти силы (производительная и потребительная) обеспечивают развитие навыков и способностей, свойств и качеств общественного индивида и тем самым - решение задачи всестороннего и целостного становления личности. Первейшая сущностная сила человека - способность к потреблению, потребительная деятельность - уже сейчас представляет собой сферу свободного проявления и развития способностей каждой личности. Поэтому исходя из требований ноосферы потребление как процесс присвоения жизненных средств и условий производства необходимо превратить в сознательно творческий процесс.

Однако в настоящее время отношения потребления еще экономически не фиксируются, не разработаны их категории (потребительная деятельность, индивидуальная и общественная потребительная сила, предметы и средства потребления, средства удовлетворения потребностей и др.), отсутствуют показатели реального и предстоящего потребления. Не определено социальное "лицо" потребителя - потребительские группы, различающиеся по социальному положению, национальным, демографическим и другим условиям жизнедеятельности.

Движение потребителей, разнообразие его форм следует всячески приветствовать. В экономической и социальной жизни есть элемент отчуждения, в потреблении же их нет. В то же время все деформации в механизме хозяйствования отражаются на потреблении (ОРСы, закрытые распределители, спецобслуживание и т. д.). Поэтому начавшееся в стране движение потребительских обществ - это и новый блок хозяйствования и общий процесс демократизации, осознанности жизни и гражданских прав человека. Именно здесь наиболее заметны и уязвимы силы социального торможения, социальной энтропии.

Каждый потребитель выступает носителем целого комплекса потребностей. Поэтому необходимо разрабатывать потребительские групповые, а впоследствии и индивидуальные заявки для производства, своеобразные "программы потребителя", формирующие комплексы материальных и духовных предметов потребления с учетом конкретных групп потребителей, возрастания индивидуальной и групповой потребительной силы в процессе жизнедеятельности ее членов. Для этого прежде всего мы должны видеть социально определенного потребителя.

Общественную оценку пользования продукцией дадут различные "модели потребителя", позволяющие формировать культуру разумного потребления. Через них возможно на деле осуществлять социальную направленность потребления, социализацию потребностей, вывод индивидуальных потребностей на более высокие общественные уровни.

Задача, однако, состоит в том, чтобы эта социализация не носила самодовлеющего характера, а вытекала из решений возникающих проблем гармонизации развития общества (человека) и окружающей его природной среды, из воспроизводства социальной целостности семьи, коллектива и общества, из воспроизводства (на этой основе) целостной свободной личности ноосферы. Материальной же основой данных процессов послужит обобществление средств удовлетворения индивидуальных потребностей. Но оно, к сожалению, существенно отстает от обобществления средств производства и находится на своеобразной "мануфактурной стадии" своего развития.

Следует учитывать, что формирование разумных потребностей (целенаправленность, сознательность, информированность и т. п.), создание объединений потребителей (организаций по соблюдению и защите их интересов), участие их в производстве (калькулирование продукции, аттестация и контроль, определение стратегии инновации), выработка показателей, характеризующих потребительную деятельность, позволит, наконец, преодолеть противоречие между существующими в современной экономике тенденциями массовости и потребностью индивидуализации производства.

Производственные отношения существуют как объективно необходимая и детерминированная общественной целью цепь экономических процессов и связей. Чем больше развиты (богаче и разнообразнее) связи и отношения, тем больше общественных потребностей достигают ноосферного уровня, и наоборот. Стремление такой системы есть процесс диалектического взаимоперехода материального и идеального, объективного и субъективного. Характерной стороной этого процесса выступают экономические законы, которые прямо или косвенно регулируют потребности. Те из законов, которые непосредственно "работают" на общественные потребности, являются антиэнтропийными законами. Это - основной экономический закон социализма и закон возвышения потребностей, законы социалистического накопления и закон экономии времени, закон планомерности и т. д.

На уровне хозяйствования реально отражается диалектика связей и отношений, с одной стороны, и потребностей, способностей и интересов (носителей этих отношений) - с другой. Экономические формы включения общественных потребностей в социалистическое хозяйствование осуществляются в настоящее время в основном двумя путями: посредством регулируемых обществом товарно-денежных отношений (цена, цена качества, цена потребителя и пр.) и через механизм планирования (нормативы, балансы, информация и пр.).

Наряду и в единстве с экономическими факторами на хозяйствование оказывают все большее воздействие и социальные факторы. В последнее время много говорят и пишут о кооперативной собственности, о "строе цивилизованных кооператоров". Но и эта возрождающаяся сейчас система будет нежизненной, неприемлемой ноосферным процессам интенсивной экономики, если кооперативным хозяйством не будет осуществляться работа по предварительному определению потребительских групп и созданию потребительских обществ по всей социально-экономической инфраструктуре.

Правильное использование товарно-денежных отношений повышает и эффективность социальных факторов - предприимчивость, состязательность, стремление к успеху, к самостоятельности.

Однако это промежуточные вехи создания цельного, интенсивно развивающегося хозяйственного механизма. Конкуренция (состязательность), основанная на рыночном механизме, вызовет лишь коммерческую и производственную тайну, а не всеобщую генерацию идей, мыслей и знаний. Состязательность (конкуренция) рациональна, если происходит на стадии исследовательских и конструкторских разработок, проектирования и т. д. - будь то техническая документация, государственный заказ или потребительский договор. Действительно, в век НТР может и должен осуществляться выбор проектов, конструкторских разработок, моделей, образцов и т. п., а не просто поставщиков с их часто никому не нужной продукцией.

Кооперация людей умножает производительную силу, а значит увеличивает и социальную. Но она может стать и силой (энергией) обыденного сознания или, как любят говорить наши публицисты, - "здравого смысла". А что создало обыденное сознание кроме слухов, сплетен и кривотолков? К чему призывает "здравый смысл", как не к стяжательству, рвачеству, мещанской психологии? В настоящее время немало кооперативов образуется лишь временно с целью урвать прибыль их учредителями в качестве платы за "латание общественных прорех", а "Лебедя на закате" определяют уровень их продукции. Поэтому и не происходит заметного увеличения социальной силы ноосферного уровня. Кооперация должна покоиться на организации потребителей, знающих и умеющих отстаивать свои интересы.

Ленинское учение о кооперации гласит, что нужна и важна не кооперация, а общество цивилизованных кооператоров. И в первую очередь кооперация науки. Именно здесь будет наибольший социальный и экономический эффект. Во взаимосвязях и планомерном согласовании человеческих действий возникают творчество, научная мысль, познание и знание экономической жизни. Это требует свободы научных изысканий, усиления прикладного значения науки, поиска путей слияния и организации научных исследований во всепланетном масштабе.

В упоминаемой статье "Политическая экономия как начало нравственного воспитания" В. И. Вернадский делает пометки: "Политическая экономия ставит труд выше всего и действительно может ли быть что-нибудь выше труда, разумеется труда разумного, т. е. свободного, добровольного?"^* (слова выделены В. И. Вернадским). Таким образом, по В. И. Вернадскому, разумность есть синоним добровольности и свободы.

Знания (научная сила как потенциальные способности, навыки и умения) заключены в самом человеке. Их еще надо "добыть". Необходимо раскрепостить человека, чтобы получился тип свободной личности ноосферы. Для этого должны быть созданы специальные гарантии: социальная защищенность, социалистическая демократия, признано право на свободу мысли, ошибку, создано соответствующее общественное мнение и понимание. Застойные явления, национализм, шовинизм, местничество, консерватизм, бездуховность и т. д. - все это проявления энтропии социальной жизни. Гарантией их преодоления является полная безоговорочная демократизация всех сторон общественной жизни. В одном из писем жене В. И. Вернадский писал о том, что единственным выходом для достижения и развития высших форм сознания является устройство общества в демократию.

Согласно концепции В. И. Вернадского, человек (личность) - планетное явление, а мыслящий мозг - закономерный продукт развития материи и Вселенной. Отсюда человеческий фактор понимается не как продукт производства, а как мыслящий индивидуум, продуцирующий и реализующий в труде свою мысль. А его активность и инициатива - это не инициатива и активность, основанные только на личном опыте каждого индивида. Такая инициатива есть неупорядоченное движение, базирующееся или на "здравом смысле" или на анархии. Инициатива и активность ноосферного уровня требуют мысли и дела культурного человека, обладающего не только определенным интеллектуальным уровнем, но и не потерявшего смысл личной жизни, знающего свою историю и осознающего нужность своего дела. Только таким образом возможны формирование ценностных ориентиров, согласованность жизни всех и каждого члена общества, самоорганизация и саморазвитие личности.

Возрастание роли человеческого фактора в экономических отношениях ставит одной из принципиальных целей общественного производства социализма сохранение равновесия человека с его биосоциальной средой. Следует также увязывать земную хозяйственную жизнь с законами деятельности Солнца. Это уже пытались делать наши соотечественники С. А. Подолинский, Н. Д. Кондратьев, А. Л. Чижевский, Н. И. Вавилов и были забыты или поплатились за это. Прав был А. Л. Чижевский, если Солнце - сердце планеты, так значит надо изучать и знать его кардиограмму, т. е. научиться совмещать общественные процессы и законы Солнца^*. Эта связь не только опосредованная (солнечные бури, солнечные пятна влияют на количество дождей, урожай и т. д.), но и прямая - солнечные ритмы связаны с экономическими циклами (большими и малыми). А воздействие на каждого человека происходит буквально по времени суток. Ведь общеизвестно, что даже наш маленький спутник - Луна влияет на моря и океаны, на поэтов и лунатиков. Целесообразность окружающей природы, или "среды", человек и его общество дополняют общественным целепониманием, что выявляет энергию роста потребностей и определяет способ и характер их действия. Ноосфера в таком понимании выступает высшей стадией развития природы на уровне разума, активизирующей, пробуждающей "спящую" энергию.

^* (Чижевский А. Л. Земное эхо солнечных бурь. М.: Мысль, 1973.)

Понимание научной мысли как главного фактора формирования ноосферы заставляет отказаться от традиционного деления труда и производства на производительный и непроизводительный труд и сферы. Идеальное (творческие открытия, научные, художественные, духовные идеи) реализуется и становится материальным в высшем смысле этого слова. Производителен тот труд, который развивает трудовую, социальную творческую активность человека, расширяет его сознание и волю.

Применение в экономической науке инструментария других наук, синтез социальной и духовной сферы увеличат ее потенциальную энергию, тем самым возрастет энергия ее действия. Это вызовет качественный скачок осознанности экономической и социальной жизни, необходимости ее планетарного планирования. Осознанное ведение хозяйства потребует превратить производство и потребление в сознательный творческий ноосферный процесс.

Этапами этого процесса будут, по нашему мнению, создание типологии производителей и потребителей, типологии производства и потребления и их осознанное моделирование.

Понимание предмета политической экономии с точки зрения развития ноосферы требует преобразования экономической науки в непременную и первоочередную основу всех нововведений в социальной и хозяйственной жизни, обладающей всей полнотой прав и ответственности за социальную значимость избираемых обществом путей. Не наука должна реагировать на сиюминутные практические нужды, а, наоборот, практика обязана предоставлять науке полноценную информацию о своих процессах (проблемах и возможностях) и непременно следовать самым передовым теоретическим разработкам.

В целом традиционный подход в экономической теории держал в поле зрения исследования тот или иной способ производства, или хозяйствования. Не учитывалось влияние ландшафта, среды, биосферы на ведение хозяйства, не понималось обратного их формирования различным типом хозяйствования. Ноосферный подход в экономической теории позволяет системно видеть и интегрировать пространственно-временные характеристики экономических процессов в планетарно-космическом масштабе как совокупности народных хозяйств и исходя из этого описывать любое конкретное экономическое явление.

Жизнеспособность идей В. И. Вернадского о труде и научно-техническом прогрессе, плане и планомерности, демократизации всей общественной жизни подтверждаются нашим сегодняшним днем. С позиций ноосферы делаются попытки решить многие экономические (проблемы ресурсов, питания, экологии и т. д.) и политические (разрядка и разоружение, последствия ядерной зимы и т. д.) проблемы. Несомненно, нужно применять ноосферный подход и в экономической теории. Все это потребует перестройки многих устоявшихся традиций и принципов экономической науки, и в первую очередь учета и изучения ноосферогенезиса в политической экономии на рубеже XX-XXI вв.