1. Уравнительный коммунизм Мелье, Морелли и Мабли

Одним из наиболее ярких представителей революционно-демократического направления общественной мысли Франции предреволюционного периода был Мелье.

Жан Мелье (1664-1729) родился в семье деревенского ткача в провинции Шампань. С 1689 г. и до конца своих дней он исполнял обязанности кюре. Мелье стал автором знаменитого "Завещания", которое было адресовано крестьянам его прихода, французскому народу. В этом обширном произведении мыслитель выступил как непримиримый критик феодализма.

Первым злом Мелье считал неравенство между различными сословиями, в результате чего одни люди как бы специально родились для господства, а другие - для рабства, нищенства, тяжелого труда. Мелье считал, что "все люди равны от природы", имеют одинаковое право жить, пользоваться свободой и долей в земных благах, но все они должны трудиться. Второе зло, по мнению Мелье, - это существование бесполезных людей в лице нищих и богатых бездельников. Третьим злом он считал то, что "люди присваивают себе в частную собственность блага и богатства земли, тогда как все должны были бы владеть ими сообща на равных правах"^*.

^* (Мелье Ж. Завещание. М., 1954. Т. I. С. 61-78; Т. II. С. 158-270.)

Как критик старого режима Мелье оказался на голову выше физиократов, которые мирились с абсолютизмом и стремились спасти дворянское землевладение. Отрицая монополию дворян на землю, мыслитель негативно относился ко всякой собственности вообще. Предстоящее крушение феодализма он воспринимал как торжество всеобщего равенства и братства. На мировоззрение Мелье оказали влияние патриархальные идеи равенства крестьянства. Он представлял идеальное общество как добровольный союз сельских общин и городских приходов, в которых люди сообща трудятся, питаются, воспитывают подрастающее поколение. Основной ячейкой такого общества должна была быть небольшая патриархальная сельская община.

Революционно-демократические идеи предреволюционной Франции нашли отражение и в сочинениях Морелли. К сожалению, биография мыслителя неизвестна. В 1753 г. он опубликовал под псевдонимом большую поэму "Крушение плавающих островов, или Базилиада Пильнайская", а в 1755 г. Морелли опять анонимно издал в Амстердаме любопытное сочинение - "Кодекс природы, или Истинный дух ее законов".

Морелли утверждал, что мудрая природа заставляет людей (в силу одинаковости чувств и потребностей) "понять равенство их состояний и прав", необходимость общего труда. Отсюда тяготение людей к обществу, их склонность к оказанию взаимопомощи. Задача должна состоять лишь в том, чтобы "сообразовать правила искусства с процессами природы", регулировать права и обязанности каждого соответственно принципу равновесия, соотношения частей и целого. Представлению Морелли об обществе как ассоциации людей предстояло большое будущее во многих концепциях утопического социализма.

Морелли считал, что для равного распределения продуктов необходима перепись населения. Все продукты проектировалось хранить в общественных магазинах и ежедневно распределять среди всех граждан, а скоропортящиеся отправлять на общественные рынки и проводить с ними ту же операцию. В случае недостатка продуктов рекомендовалось приостанавливать их распределение, а при избытке направлять туда, где наблюдалась нехватка, или откладывать в запас для будущего. Купля-продажа исключалась. Допускалась только внешняя торговля, но с достаточным соблюдением предосторожностей, чтобы такая торговля "не занесла бы в республику ни малейшей собственности"^*.

^* (Морелли. Кодекс природы. М.; Л., 1957. С. 53-153.)

Морелли планировал выделение для каждого города определенной территории и создание корпуса молодежи (в возрасте от 20 до 25 лет) для занятия земледелием. Он предлагал регламентировать жизнь человека: до 5 лет ребенок должен жить в семье, затем воспитываться в детском доме, а с 10 лет каждому подростку необходимо обучаться избранной профессии, в 15-18 лет - жениться, в 20-25 лет - работать в земледелии, и только в 26 лет он может претендовать на звание мастера, а при перемене профессии - лишь в 30 лет. По достижении 40-летнего возраста всякий мог избрать любую профессию. Только изобретатель имел право получить звание мастера в любое время. Организация труда становилась бы делом мастеров, каждый из них должен был руководить 5-10 товарищами по работе, но общее распределение работ рекомендовалось передать старшинам каждой профессии. Больные и старики освобождались от работы, получая содержание за счет общества. Морелли предусматривал введение четырехдневной рабочей недели^*.

^* (Морелли. Кодекс природы. М.; Л., 1957. С. 202-225.)

Мыслитель выступал за отмену частной собственности на землю, но предполагал сохранение собственности на предметы личного потребления и даже частной собственности на орудия ручного труда: молотки, лопаты, топоры, пилы и т. д. Однако Морелли полагал, что общество должно со временем искоренить частнособственнические инстинкты граждан. Священным законом нового строя должно стать право всех граждан на труд. С этим тесно связан другой социалистический принцип Морелли - обязанность всех членов общества трудиться и приносить общественную пользу в соответствии со своими знаниями и способностями.

Идеи уравнительного социализма нашли отражение и в трудах Габриэля де Бонно де Мабли (1704-1785). Аббат Мабли был выходцем из дворянской семьи. О его экономических взглядах можно судить уже по его трактату "О правах и обязанностях граждан", написанному в 1758 г., а также полемическому сочинению против физиократов под названием "Сомнения, предложенные философам-экономистам по поводу естественного и необходимого порядка политических обществ" (1768).

В 1776 г. появилось главное сочинение Мабли "О законодательстве, или Принципы законов", написанное в форме диалога. В нем англичанин защищал доктрину меркантилизма, а швед отстаивал взгляды Мабли. Двойник мыслителя заявлял, что счастье не бывает печальным или утомительным, его следует искать не в банках и в магазинах заграничных товаров, а у спартанцев, гордых своей бедностью, умеренностью и храбростью. Ведь философ счастливее владельца богатого дворца. Пагубно накапливать богатства и подчинять себе соседей, спасать эти богатства с помощью долгов и войн. Мабли подчеркивал, что торговля доставляет англичанам много богатства, но делает их жадными и несправедливыми, порождает коррупцию и тиранию. Только в условиях бедности можно воспитать граждан.

По мнению Мабли, земля дает лишь ограниченное количество богатств и претензии богачей на удовлетворение неограниченных потребностей неправомерны. Природа "не создавала ни богатых, ни бедных", из ее рук люди вышли в состоянии "совершенного равенства", она дала всем им одинаковые потребности. Поэтому предоставляемые ею блага принадлежат всем. Между тем "труд, удручающий земледельца, был бы лишь сладостным развлечением, если бы его разделяли все люди". Если "плоды земли принадлежат только тем, кто их выращивает", то это, по мнению Мабли, лучшее средство врачевать общественные недуги^*. Мабли предлагал обуздать две господствующие страсти: жадность и тщеславие. Он стремился сохранить частную собственность, но советовал постепенно уменьшить имущественное неравенство с помощью ограничения производства и торговли, установления максимума земельных владений, введения законодательства против роскоши, устранения неравномерного раздела имущества по завещаниям. Мыслитель предлагал перейти к натуральным налогам и ввести трудовую повинность.

^* (Мабли Г. Избранные произведения. М., 1950. С. 73-154.)

Мелье, Морелли и Мабли были идеологами класса - предшественника современного пролетариата. "Аскетически суровый, спартанский коммунизм, - подчеркивал Ф. Энгельс, - был первой формой проявления нового учения"^*. Мыслители предлагали конкретные формы наделения трудящихся землей: либо путем введения общей собственности с предоставлением равного землепользования, либо посредством ее перераспределения. Не случайно, характеризуя определенную стадию в развитии социалистической мысли до постановки проблемы о коллективном общественном производстве, В. И. Ленин ввел понятие "социализм равенства"^**.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 18.)

^** (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 15. С. 226.)