4. Арабская экономическая мысль XVI - первой половины XVII в.

XVI век ознаменовал важные изменения в политической ситуации на Ближнем Востоке и в Северной Африке. Арабские области, за исключением Марокко и некоторых районов Аравийского полуострова, были завоеваны и включены в состав Османской империи в качестве провинций с различным статусом. Прежние политические, экономические и культурные центры арабских стран стали терять свое былое значение.

При оценке положения арабских стран в XVI-XVII вв. необходимо иметь в виду, что в этот период произошли коренные изменения в соотношении сил на складывавшемся мировом рынке. До этого времени европейское купечество практически не выезжало за пределы своего континента. С развитием европейских городов, с расширением товарно-денежных отношений в европейских странах возникла необходимость непосредственной торговли с Востоком, открытия его рынков, поисков новых путей в Азию в обход венецианской и арабо-турецкой монополии. Открытие европейцами нового пути в Индию и на Дальний Восток, новых источников драгоценных металлов нанесло серьезный удар торговле, положило начало колониальному порабощению стран Востока. Ближайшим следствием открытия пути вокруг Африки был экономический упадок средиземноморского региона.

В Османской империи имела место недооценка значения и возможных последствий европейской экспансии. Эта недооценка была в известной степени обусловлена военными успехами и расширением территориальных захватов Порты. Официальная экономическая концепция в Османской империи была основана на признании преобладающего значения земледелия в экономике. Ремесло и торговля рассматривались главным образом как объекты налогообложения. Поступления дани и налогов с обширных владений заслонили важнейшую задачу, возникшую в связи с новой расстановкой сил, - принять охранительные меры по отношению к ремеслу и торговле перед лицом европейской экспансии.

"Революция цен" в Европе оказала также отрицательное влияние на экономическое состояние Османской империи. Ее последствиями были подорожание продовольствия, главным образом зерна, обесценение местной монеты, увеличение налогообложения податного населения, ухудшение в целом экономического положения империи.

В этих условиях развертывается деятельность крупного арабского мыслителя Абд ал-Ваххаба аш-Ша'рани (или Ша'равии) (1493-1565). Абд ал-Ваххаб изучал право и богословие, занимался у самых выдающихся правоведов своего времени, вступил на путь суфиев. В 1551 г. был учрежден вакф в пользу нового медресе, куда был приглашен Ша'рани. Доходами вакуфных земель мог пользоваться сам Ша'рани и его потомство. Тем не менее Ша'рани отличался большой скромностью в пище и в одежде. При медресе жили его последователи, к нему стекались толпы нищих и калек, которых он одевал и кормил.

Недоброжелатели из богословских кругов обвиняли Ша'рани во введении новшеств, которые не согласуются с Кораном и Сунной. Однако Абд ал-Ваххабу Ша'рани удалось отвергнуть эти обвинения. Помимо проповеднической деятельности он занимался научно-литературным творчеством. Известно, что он написал свыше 70 сочинений, часть которых не сохранилась.

Жизнь и деятельность аш-Ша'рани была тесно связана с простым народом, с крестьянами, ремесленниками, странствующими суфиями. Это обстоятельство наложило отпечаток на все его творчество. Он обличал тех богословов, которые пользовались своим влиянием для получения доходных должностей или совмещения нескольких должностей не только в разных мечетях, но и в разных городах. Выступал против незаконных поборов, которыми правители облагали земледельцев, ремесленников, купцов, против установления круговой поруки в деревне, против грабительской политики в отношении крестьян, когда помимо налогов они вынуждены правительственным агентам-чиновникам отдавать все: молоко, сало, птицу, скот. И "дело доходит до того, что им приходится продавать даже пряжу своих жен". Ша'рани рисует неприглядную картину жизни и в городах. Он пишет, что "купцы по три дня и более сидят без почина и с трудом добывают пропитание себе и своим семьям. Обремененные всякими обязательствами по уплате внаем торгового помещения и поборами в пользу должностных лиц, они в большинстве случаев живут за счет своего основного капитала".

Ша'рани видит всю пагубность налоговой политики властей, которые доводят до нищеты сельское население и лишают государство главного источника доходов. "Ведь известно, что именно села являются источником средств для существования городов и все, что привозится в города, идет из деревень"^*.

^* (Шмидт А. Э. Абд-ал-Ваххаб-аш-Ша'рани (973/1565 г.) и его Книга рассыпанных жемчужин. СПб., 1914. С. 8; Kremer A. de. Notice sur Sha'rany // Journal Asiatique. Ser. 6. T. X. 1868. P. 253-271.)

Хотя Абд ал-Ваххаб аш-Ша'рани выступал с резкой критикой незаконных, на его взгляд, действий правительственных чиновников, он все же считал, что нужно с должным почтением относиться ко всяким представителям власти, так как признавал божественное происхождение власти.

Абд ал-Ваххаб аш-Ша'рани с большой симпатией относился к трудящимся, заявляя, что ремесленников и земледельцев ставит выше лицемерных и корыстолюбивых шейхов. Однако при всех своих симпатиях к угнетенным и обездоленным аш-Ша'рани косвенно выступает за неприкосновенность частной собственности, чужого имущества, в то же время считая грехом, если кто-либо желает улучшить свое экономическое положение.

Аш-Ша'рани проповедовал необходимость каждому человеку заниматься земледелием, ремеслом или торговлей, вместо того чтобы просить подаяние от богатых и знатных или домогаться доходных должностей. По его мнению, лучше заниматься ремеслом, чем науками, даже религиозными, если человек не в состоянии построить свою жизнь в соответствии с принципами, почерпнутыми из этих наук. Всех своих последователей аш-Ша'рани призывал заняться каким-либо трудом, чтобы иметь собственный честный заработок, чтобы не находиться ни от кого в материальной зависимости. Честный труд предписывался всем без исключения, включая и суфиев. Примером может служить жизнь самого аш-Ша'рани. Дед его - благочестивый шейх - был земледельцем, его учитель имел лавку на базаре и торговал самолично. Абд ал-Ваххаб сам занимался ремеслом, жена его пряла, он ткал. По его мнению, истинный аскетизм заключается не в том, чтобы руки человека были свободны от мирских благ, а в том, чтобы сердце к ним не привязывалось^*.

^* (Шмидт А. Э. Абд-ал-Ваххаб-аш-Ша'рани (973/1565 г.) и его Книга рассыпанных жемчужин. СПб., 1914. С. 211, 224-225, 173, 199.)

Несомненной заслугой аш-Ша'рани является то, что состояние культурной жизни он связывал с условиями экономического развития страны, считая, что в условиях тяжелого экономического гнета, злоупотреблений и низведения крестьян и ремесленников до нищенского уровня не могут в полной мере развиваться науки и литература. Ша'рани в своих сочинениях сравнивает положение в Египте при турецком господстве с предшествующим временем и подчеркивает, что именно османское завоевание положило конец благополучию и открыло двери всякому злу. По его словам, ремесленников облагают такими налогами, которые превосходят доходы от ремесла, с крестьян взимают непомерные подати. С любой собственности, с домов, с земель могут взыскать налоги за год вперед, и в конце концов человек бывает вынужден воскликнуть: "Как счастлив тот, у кого нет никакого имущества!" Аш-Ша'рани показывает объективную действительность, однако он не в состоянии объяснить глубинные причины бедственного положения трудящихся.

При всей своей враждебности к угнетению, при своей симпатии и любви к угнетенным аш-Ша'рани все же остается на позициях пассивного протеста, советуя массам терпеть притеснения в надежде на царство небесное.

Итак, экономическая мысль в арабском мире в средние века достигла высокого уровня развития. Ее особенность состоит в том, что многие экономические воззрения нашли отражение в религиозной литературе, и прежде всего в Коране, одной из основных экономических идей которого является обоснование права частной собственности. Идеология народных масс также часто принимала религиозную форму - различных ересей и сект. На религиозной почве оставался и выступавший против угнетения народа Абд ал-Ваххаб. Вершиной экономической мысли в средневековом арабском мире стали труды Ибн Хальдуна, сумевшего освободиться от религиозных догм и подняться до понимания роли труда в создании стоимости.