2. Экономические концепции времен Арабского халифата

В результате завоеваний (632 - ок. 751) арабы создали обширную империю, в состав которой вошли различные земли и народы. Первоначальные установления, принятые при Мухаммеде и зафиксированные в Коране, стали основой дальнейшего развития правовых и экономических концепций. Кроме того, законоведы обращались к хадисам - преданиям о поступках и высказываниях Мухаммеда, чтобы его именем освящать свои действия или толкования. Собирание и толкование хадисов стало важным элементом развития как права, так и экономических концепций. Мусульманское право "шари'ат" (от слова "шар" - закон) сложилось на основе трех источников: Корана, хадисов и обычного права.

Одной из коренных проблем, разработанных мусульманским правом, была проблема собственности. Признание и декларирование божественного происхождения богатства и бедности не могло удовлетворить конкретные запросы социальной практики. Стало необходимым выработать универсальные и в то же время более детальные представления о предмете. Источником и основой собственности был признан труд. И это распространялось также на продукты земли. Для того чтобы придать весомость своей теории, арабские законоведы приписали Мухаммеду изречение, что "земля принадлежит всякому, кто оживит ее". Все школы законоведов согласились с тем, что немусульманин должен получить предварительное разрешение верховной власти на оживление мертвой земли. Право первого владения принадлежит тому, кто огородил пустующую мертвую землю. Однако он теряет свое право, если в течение трех лет не приступил к работам по оживлению. В таком случае власти могут отобрать землю, передав ее другому лицу с условием ее обработки^*.

^* (О мертвых землях см.: Аль-Маргинани (Бурхан ад-Дин Али ибн-Абу Бекр, ум. в 1197 г.). Аль-Хидайя, араб. яз. (руководство по мусульманскому праву). Ч. IV. Казань, 1887. С. 549-554; Он же. Хидая: Комментарии мусульманского права / Пер. с англ. / Под ред. Н. И. Гродекова. Т. IV. Ташкент, 1893 (перевод осуществлен со значительными пропусками. - Авт.). С. 102-126; Nauphal J. Cours de Droit Musulman, presente a l'institut de langues orientates du Ministere des affaires etrangeres de l'annee 1884/85. Premier fascicule. La propriete St. Petersbourg, 1886. P. 8-21 (имеется русский перевод).)

Мусульманское право детально разработало правила обложения земель. Земли делились по видам налогообложения на две категории: ушурные и хараджные. К землям ушр относились земли арабов, к землям харадж - всех неарабов, независимо от того, приняли они ислам или нет. С ушурных земель взимали ¹/₁₀, а с хараджных - от ¹/₃ до ¹/₂ урожая. Поголовной податью облагались все немусульмане - свободные мужчины. Женщины, дети и рабы не подлежали обложению. При раскладке подушной подати власти принимали во внимание степень состоятельности и по традиции, существовавшей до арабских завоеваний, делили всех на 3 категории: богатых, со средним достатком и бедных.

В халифате примерно с IX в. возникло землевладение мусульманских благотворительных учреждений, мечетей, религиозных школ и т. д. - вакфы. Каждый мусульманин мог передать часть своих земель или другого имущества мечетям и учредить вакф. В окончательном варианте вакфы стали неотчуждаемыми и свободными от государственного налога.

В социальной структуре халифата одно из важных мест занимали рабы, хотя ни в земледелии, ни в ремесле их труд широко не применялся. Из рабов составляли крупные войсковые соединения, их труд иногда использовали при строительстве оросительных систем, добыче полезных ископаемых. Рабы выполняли работы по домашнему хозяйству у богатых людей. Сотни и тысячи невольников и невольниц обслуживали халифов, эмиров и знать. Это были слуги, певцы, танцовщики, конюшие и т. д. Дети рабыни, признанные отцом, могли наследовать отцу и занимать высокие посты. Мусульманскими законоведами была разработана целая система вольноотпущенничества и прав вольноотпущенников.

Мусульманское право признавало у товаров потребительную стоимость и торговлю считало полезным занятием. Золото и серебро выступали в качестве универсального показателя ценности товаров. Однако считалось, что не только золото и серебро в любом виде, но и все, что способно поддерживать жизнь, может служить платой за определенный предмет. Законоведы отличали акт простого обмена от акта купли-продажи. При обмене обе стороны признавались равными в своих правах и обязательствах, а при купле-продаже участники сделки функционально различались. В последнем случае, по мнению законоведов, личная оценка играет меньшую роль. Сама продаваемая вещь должна быть известна покупателю и быть полезной. Мусульманские законоведы считали, что при купле-продаже оба участника сделки оказывают друг другу взаимную услугу. Не подлежат продаже личные права человека (право преимущественной покупки, право на получение вознаграждения, пенсии и наследства).

Мусульманские законоведы признавали разницу между стоимостью товара и объявленной ценой. Было подробно разработано право преимущественной покупки недвижимого имущества, заключения договоров о залогах, оформления торговых товариществ, основанных на доверии, и компаний. Объединения купцов для ведения крупных торговых операций были широко распространены во всем мусульманском мире. При заключении крупных сделок прибегали к чекам и векселям. Безналичная торговля была выгодна всем участникам сделки. По чекам можно было получать наличные деньги по всей территории халифата^*.

^* (См.: Аль-Маргинани. Т. II. С. 163-322; Т. III. С. 175-212 (араб. яз.).)

Крупнейшим мыслителем периода халифата, в работах которого трактовались различные экономические проблемы, был выдающийся законовед Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим аль-Ансари (731-798). Он являлся приверженцем ханифитской юридической школы. В 782 г. Абу Юсуф был назначен на должность кади (судьи) в Багдаде и первым получил титул верховного кади. Абу Юсуф написал несколько сочинений, однако до нашего времени сохранилась единственная книга "Китаб аль-Харадж" ("Книга о подати"), которую он составил по желанию халифа Харуна ар-Рашида. Основная цель, которую преследовал Абу Юсуф, - дать халифу практическое руководство при решении различных вопросов, связанных с экономической политикой. Абу Юсуф оправдывал переход государства к новой системе налогообложения, отличной от времен завоеваний.

Арабские законоведы не дошли до признания двух различных видов собственности на землю - крестьянина-общинника и феодала, до определения социального характера собственности. Однако Абу Юсуф выделял категорию бедных земледельцев, живущих своим трудом, слабых издольщиков, "тех, кто занят трудом своими руками"^*, имея в виду ремесленников, которые не имели ни учеников, ни подмастерьев, ни наемных работников. Он считал, что пастбищная земля, ранее находившаяся в общинной собственности, в связи с обработкой и превращением ее в пахотную землю теряла признаки коллективной собственности и переходила в частную собственность.

^* (Хрестоматия по истории халифата. М., 1968. С. 19, 21, 52.)

Большое внимание в работе Абу Юсуфа уделено системам обложения и сбора налогов. Через все произвел дение проходит мысль о необходимости соблюдать меру в налогообложении подданных. Автор советовал, чтобы "не налагали на них выше их платежеспособности" и не наказывали за неуплату налога. Абу Юсуф считал невыгодным прибегать к откупу налога и говорил, что потери в налоге от таких сделок велики, ибо откупщик, имея в контракте сумму, превосходящую сумму хараджа, притесняет плательщиков, требуя от них того, чего они не обязаны платить. Абу Юсуф проявлял большую заботу о доходах государства и своевременном поступлении налогов, о назначении сборщиками налогов сведущих, порядочных, богобоязненных и справедливых людей^*.

^* (Хрестоматия по истории халифата. М., 1968. С. 21, 22, 49, 51.)

Хотя многие правоведы считали издольную аренду недозволенным, незаконным делом, Абу Юсуф заявлял, что все формы издольной аренды "дозволены и законны". Он обличал кадиев, которые сосредоточивают в своих руках большие земельные площади и превращают эти земли в источник "своего кормления". Абу Юсуф считал продажу излишков воды для орошения или для других целей недопустимой, ссылаясь при этом на хадис, согласно которому Мухаммед запретил продажу воды. Никто не имеет права отказывать кому-либо пользоваться источником воды для питья или для водопоя скота. Зато большая река принадлежит всем мусульманам.

Абу Юсуф отразил представления своего времени о ценах и ценообразовании, ссылаясь на мнение халифа Омара ибн Абу аль-Азиза, согласно которому "в этом деле от нас ничего не зависит, цены - дело Аллаха"^*. Абу Юсуфу была знакома категория себестоимости товаров, ибо он учитывал соотношение расходов на добычу золота, серебра, железа и свинца и считал, что если расходы превосходят стоимость добытых металлов, то с них государство не должно брать пятую часть. Основная забота автора - исправное поступление налогов и сохранение платежеспособности податного населения. Фактически он выступал против чрезмерного фискального грабежа. Халиф, по мнению Абу Юсуфа, должен быть верен заключенным договорам и заботиться, чтобы в государстве все земли, пригодные к обработке, были переданы владельцам для обеспечения соответствующих налогов. Когда речь идет о фонде земель, принадлежащих казне, Абу Юсуф высказывает мысль о тождестве земель и денег, ибо земля - "то же самое, что и деньги", раз имам имеет право одаривать тем и другим^**.

^* (Хрестоматия по истории халифата. М., 1968. С. 123.)

^** (Хрестоматия по истории халифата. М., 1968. С. 151.)

Абу Юсуф выступал как выразитель интересов тех слоев господствующего класса, которые были заинтересованы в сильной центральной власти. Он призывал халифа создать такие условия в государстве, чтобы в казну поступали твердые и заранее предусмотренные суммы и в то же время сохранялась платежеспособность податного населения. Однако в условиях усиления феодальной эксплуатации многие рекомендации Абу Юсуфа были обречены на неудачу.

В Арабском халифате, как и в других феодальных государствах, трудящиеся вели постоянную борьбу против эксплуататоров, против имущественного неравенства. Еще при жизни Мухаммеда были случаи убийства сборщиков налогов и отказа от уплаты податей. После смерти Мухаммеда по Аравии прокатилась волна восстаний в племенах. Идеологическим лозунгом их был отказ от ислама, так как участникам восстаний казалось, что это автоматически освобождало их от необходимости платить налоги. Чаяния народных масс в последующий период находили отражение в учениях различных течений, сект и в ересях. Наибольшее влияние в первые века приобрели идеи хариджитов, требовавших правового и социального равенства всех мусульман независимо от их этнической принадлежности. Согласно их учению, халифом мог стать только избранник бога и народа, даже раб-негр.

На идеологию народных масс большое влияние оказал суфизм, возникший в VII-VIII вв. и превратившийся впоследствии в одно из крупнейших мистико-религиозных течений. Суфии осуждали богатство и роскошь власть имущих, призывали к добровольной бедности, которая якобы приближает человека к богу. Идеология умеренного суфизма, который в XII в. был признан "правоверным", наиболее полно разработана в трудах аль-Газали. Его экономические воззрения выражены в учении о бедности. Он считал, что, если у суфия есть все самое необходимое, он должен заниматься честным трудом, а не нищенствовать. При этом Газали отдавал предпочтение ремеслу перед другими занятиями. Если же у суфия нет самого необходимого, он должен собирать милостыню только на один день. По мнению Газали, принимать подаяние недозволено от ростовщиков, сборщиков налогов и т. д.^*

^* (См.: Абу Хамид аль-Газали. Воскрешение наук о вере / Пер. с араб. / Исследование и комментарий В. В. Наумкина. М., 1980; Петрушевский И. П. Ислам в Иране в VII-XV вв. Л., 1966.)

В середине VIII в. против официального ислама выступила шиитская секта исмаилитов, в учении которых народные массы привлекали лозунги социального равенства и отрицания правомерности власти халифов. Исмаилиты проповедовали идею пришествия махди (мессии), который утвердит царство справедливости на земле. В VIII-X вв. произошло разделение исмаилитов на две ветви: собственно исмаилитов и карматов. В IX-X вв. проходили крупные восстания под лозунгами карматов. Повстанцы требовали социального и имущественного равенства. Главным лицом в обществе они признавали свободного крестьянина-общинника. В начале X в. бахрейнские карматы образовали свое государство с центром в Лахсе и обложили данью многие области халифата. Первоначально крестьяне и ремесленники были освобождены от налогов, а несостоятельные получали займы от государства. Однако карматы не устранили эксплуатации чужого труда. Общинникам раздавали рабов, и их свободная община была основана на рабском труде. Слабым местом в идеологии и в практической политике карматов было признание свободы и равенства только за своими приверженцами, сохранение эксплуатации рабов, фанатическая нетерпимость в отношении всех, кто не воспринимал их учения. Государство карматов просуществовало до конца XI в. Идеология карматизма сохранялась еще несколько веков.

Среди народных движений средневековья особое место занимает восстание чернокожих рабов - зинджей (869-883). Об их идеологии известно, что они испытали влияние прежних освободительных движений^*. Вождь зинджей объявил себя халифом, чеканил монеты со своим именем, и его имя упоминалось в пятничной молитве. Повстанцы верили в справедливого халифа. Наиболее слабым местом идеологии и социальной практики зинджей было то, что они не отменили рабства.

^* (Сиасет-наме: Книга о правлении вазира XI столетия Низам ал-Мулька / Перевод, введение в изучение памятника и примечания проф. Б. Н. Заходера. М., 1949. С. 220-223.)