1. Экономические представления арабов до образования халифата. Коран

В Аравии переход к феодальным производственным отношениям и создание единого государства совпали с возникновением новой единобожной религии - ислама. Глава первого общеарабского государства Мухаммед носил сан пророка, осуществляя и светскую и духовную власть. Это соединение светского и духовного начал наложило отпечаток на все последующее развитие мусульманских стран, на идеологию, историографию, правоведение, экономическую мысль и т. д.

Экономическую мысль арабов в период возникновения раннефеодального государства отразили Коран^* и жизнеописания Мухаммеда^**. Коран (на русский язык переводится как "чтение") содержит проповеди Мухаммеда, его высказывания по тем или иным вопросам в период 610-632 гг. Эти высказывания записывались его сподвижниками и после его смерти были сведены воедино. Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся к рубежу VII-VIII вв.

^* (См.: Коран / Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., 1963. В главе цитаты даны по этому переводу.)

^** (См.: Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Т. I, II (I), II (2) II (3). СПб., 1897.)

Наиболее часто Мухаммед упоминает богатых и бедных, обращается к проблемам имущественного положения и неравенства, пытается дать объяснение неравенству. Однако главная мысль - божественное происхождение имущественного и социального неравенства. Именно аллах якобы дал "преимущество одним пред другими в жизненном уделе. Но те, которым дано преимущество, не вернут своей доли тем, кем овладела их десница, чтобы они оказались в этом равными". В Коране противопоставлены раб и богач, пользующийся "хорошим уделом". Отношения между богатыми и бедными определяются их имущественным положением. Богатые берут в услужение бедных, и это зависимое положение бедняков тоже предопределено богом. Признается святость самой зависимости одних от других. И это признание было направлено на предотвращение социальных конфликтов. Мухаммед призывал к повиновению всех власть имущих: "Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас"^*.

^* (Коран. Гл. 16. Стих 73. С. 214-215; Гл. 4. Стих 62. С. 76.)

В Коране земля объявлена принадлежащей богу и не каждый может рассчитывать на ее получение или же сохранение за собой земельной собственности. Но Коран утверждает принцип неприкосновенности частной собственности, подчеркивая недопустимость присваивать чужое имущество, входить в чужие дома "с задней стороны" или входить без разрешения. Строгое наказание грозило ворам; им следовало отсекать руки "в воздаяние за то, что они приобрели". Хотя Мухаммед порицает скупых, любящих богатство, золото, серебро, тем не менее проявляет большую заботу о сохранении богатства, выступает против расточительства, излишней траты средств, призывает к бережливости. Правоверным рекомендуется не поедать "достояний меж собой попусту" и не отдавать его судьям, ибо "съесть часть достояния людей преступно", но давать родственнику "должное ему", и бедняку, и путнику^*.

^* (Коран. Гл. 2. Стих 184, 185. С. 35; Гл. 5. Стих 42. С. 94; Гл. 24. Стих 27-29. С. 279; Гл. 17. Стих 28. С. 222.)

Все верующие обязаны были тратить часть своего имущества "на пути божьем", уплачивая очистительную милостыню. Милостыня в понимании Корана не обычная, добровольная благотворительность. Это своего рода единое обложение всех принявших ислам, благотворительность, возведенная в степень общерелигиозного и общегосударственного обязательства.

Мухаммед обличал тех, кто рассматривал милостыню как пеню. Обязательная милостыня в условиях Аравийского полуострова выступала как общегосударственный налог, который вводился впервые для всех районов, населенных и оседлыми и кочевыми племенами. Ее утверждение потребовало немало времени. И хотя в Коране неоднократно подчеркивалось, что милостыня предназначается только бедным, сиротам, путникам, на практике на благотворительные цели выделялась лишь ¹/₅ поступавших средств. Благотворительность, объявленная общегосударственной политикой, маскировала по существу принудительный характер обложения, была направлена на смягчение социальных противоречий. В связи с этим большой интерес представляет отношение Корана к рабам. Милостыня предназначена не только для бедных, нищих, но и на выкуп рабов, в помощь должникам. Основным источником пополнения числа рабов были пленные, но, согласно Корану, они подлежали освобождению после окончания войны за выкуп или без выкупа. Отпуск рабов на волю объявлялся богоугодным делом, признаком благочестия. Согласно Корану, первоначально военная добыча переходила в руки Мухаммеда, ибо "добыча принадлежит Аллаху и посланнику". Однако в дальнейшем, еще при жизни Мухаммеда, ⁴/₅ ее стали делить между участниками похода^*.

^* (Коран. Гл. 9. Стих 60. С. 155; Гл. 8. Стих 1. С. 141; Стих 42. С. 145.)

В Коране большое внимание уделяется проблемам экономической жизни, часто упоминаются торговые сделки по наличному или безналичному расчету. Аллаху приписывается разрешение торговли. При ведении торговых операций Коран требует строгого соблюдения мер и весов, сопровождая это ссылкой на аллаха и на авторитет пророков, которые проповедовали еще до Мухаммеда. Коран требует от мусульман точности при оплате долгов, определяет процедуру заключения сделки и записи долгового обязательства. В случае тяжелой болезни каждый мусульманин, если он имеет какое-либо имущество, обязан составить завещание^*.

^* (Коран. Гл. 2. Стих 176. С. 33-34.)

Коран неоднократно обращается к проблеме ростовщичества. Мухаммед всячески устрашал ростовщиков воздаянием от аллаха, запрещение брать высокий процент приписывал аллаху.

Экономическая политика Мухаммеда была направлена на обеспечение постоянных доходов государства и подчинение всех жителей Аравийского полуострова независимо от вероисповедания. В случае, когда христиане или иудеи принимали ислам, они получали покровительство и освобождались от поголовного обложения, а если отказывались от ислама, то должны были платить поголовную подать. Главным новшеством, введенным Мухаммедом, было изъятие земли из военной добычи. Земли захваченных областей не подлежали разделу среди участников похода. Были установлены налоги с торговли и ремесла, а также с поголовья скота. Мухаммед жаловал земли своим приближенным или любому человеку в расчете на его будущие заслуги перед государством. Владельцы земель могли продать, подарить или передать по наследству свои земли. Однако обязательными условиями владения были обеспечение обработки участков и уплата государственного поземельного налога.