1. Раннее средневековье

В V в. н. э. под натиском германских племен пала рабовладельческая Западная Римская империя и на ее территории образовались варварские королевства. Эти государства имели несравненно более простую, чем империя, экономическую и политическую организацию, и в ней отчетливо проявлялись остатки родового строя. Романо-германский синтез, происходивший на значительной части территории Западной Европы, в конечном счете привел к возникновению крупной феодальной земельной собственности и основных классов средневекового общества - феодалов и зависимых от них крестьян.

Необходимо отметить, что работ, специально посвященных экономическим вопросам и написанных в период раннего средневековья, нет. Это объясняется несколькими обстоятельствами. Во-первых, уровень экономического развития германских государств был невысок. Повсеместно господствовало натуральное хозяйство, земледелие являлось основной отраслью экономики, а денежное обращение не имело существенного значения. Во-вторых, господствующей формой идеологии в варварских королевствах стала христианская религия. Влияние церкви на духовную жизнь средневекового общества было настолько сильным, что все рассуждения по экономическим вопросам, как правило, облекались в религиозно-этическую форму. В-третьих, сказывался известный регресс в области научной мысли, а также то, что экономические вопросы в тот период еще не выделились в самостоятельный объект исследований.

Однако это не означает, что экономическая мысль в раннее средневековье не развивалась. В этот период появились экономические проблемы, которых не знал античный мир и которые требовали своего осмысления. Так, крушение рабовладения заставило изменить отношение к физическому труду, по-новому поставить вопрос о положении различных групп людей в обществе. Важные проблемы возникали и в связи с разложением общины, и в связи с генезисом феодальных отношений.

Трактуя экономические вопросы, авторы VI-XI вв. в качестве важнейших аргументов приводили положения, содержащиеся в Библии и в сочинениях отцов христианской церкви (патристика). Такой подход проявлялся, в частности, при решении проблемы отношения к богатству. Как известно, в Древнем Риме в аристократических кругах проповедовались принципы гедонизма. В период средневековья господствовала другая точка зрения, согласно которой стремление к обладанию богатством порочно, ибо мешает поиску царства божия и является доказательством отсутствия истинной веры. В отличие от античных авторов, которые считали неравенство людей естественным и вечным, средневековые мыслители при решении этого вопроса исходили из положения христианства о том, что все люди равны перед "божественной благодатью". В античном мире господствовало презрительное отношение к физическому труду, который считался уделом прежде всего рабов. Напротив, в средние века, и в частности в период раннего средневековья, утвердилась точка зрения, по которой труд должен быть единственным источником средств существования в соответствии с библейским принципом: "В поте лица твоего ешь хлеб твой". В то же время церковь, демагогически провозглашая себя посредником между имущими и неимущими, обязывала христиан делиться результатами своего труда с бедными, подавая милостыню^*.

^* (См.: Чупров А. И. История политической экономии. М., 1892. С. 3-4.)

В исторических документах раннего средневековья нашли отражение проблемы, связанные с разложением общины и генезисом феодализма (отношение к общине и закрепощению крестьянства, экономическая организация раннефеодальной вотчины, хозяйственные возможности натурального производства и др.). Наиболее полное истолкование этих вопросов содержится в источниках, относящихся к Франкскому королевству.

Так, вопрос об отношении к общине нашел отражение в знаменитой "Салической правде" - кодексе обычного права салических франков, составленном при Хлодвиге (481-511) и впоследствии пополнявшемся капитуляриями других королей. Составители "Салической правды" признают верховное право общины на пахотную землю, защищают суверенитет общины от покушения пришлых элементов. Так, титул 59 "Правды" свидетельствует о том, что земельные наделы (аллоды) еще не стали частной собственностью отдельных семей. Параграф 5 этого титула запрещает передавать землю по наследству лицам женского пола ("Земельное же наследство ни в коем случае не должно доставаться женщине, но вся земля пусть поступает мужскому полу...")^*. Если не было наследников мужского пола, то земля переходила к общине. "Салическая правда" защищает верховное право общины на луга, пустоши, леса, болота и другие угодья. Так, согласно § 19 титула 27, рубка леса разрешалась всем общинникам, если только на деревьях не было пометок, сделанных менее года назад ("Если кто возьмет дерево, помеченное более года назад, в этом нет никакой вины..."). Охраняя права общины на земельные угодья, "Правда" устанавливала серьезные ограничения для поселения в деревнях пришлых элементов. Так, в титуле "О переселенцах" говорилось, что, "если кто захочет переселиться в виллу к другому и если один или несколько из жителей виллы захотят принять его, но найдется хоть один, который воспротивится переселению, он не будет иметь права там поселиться..."^**.

^* (История средних веков (V-XV века): Хрестоматия. Ч. I. М., 1980. С. 39.)

^** (История средних веков (V-XV века): Хрестоматия. Ч. I. М., 1980. С. 35, 37.)

Вместе с тем составители "Салической правды" были вынуждены считаться с фактом разложения общины и развития частного хозяйства на ее землях. Поэтому в этом юридическом памятнике содержатся законы, охраняющие индивидуальное хозяйство франков (титулы "О краже изгороди", "О различных покражах", "О поджогах", "О вреде, причиненном ниве или какому-либо огороженному месту" и др.)^*. Признавая наличие пережитков родовых отношений (о чем свидетельствует, в частности, титул "О рейпусе"), "Салическая правда" в то же время отразила процесс их постепенного изживания. Так, составители включили в этот сборник законов титул "О горсти земли", в соответствии с которым зажиточные родственники могли отказаться от уплаты штрафов за своих бедных сородичей. Титул "О желающем отказаться от родства" допускал возможность выхода из большой семьи.

^* (Lex Sal., IX, XVI, XXVII, XXXIV.)

Процесс классообразования в период "Салической правды" еще только начинался, поэтому все свободные франки считались равными перед законом и защищались вергельдом (штрафом за убийство) в 200 солидов. Однако происходивший в VI в. процесс социального расслоения франкского общества нашел свое выражение в установлении тройных вергельдов за убийство графов, королевских дружинников^* и пониженных вергельдов - за полусвободных крестьян (литов). Весьма характерно, что составители "Салической правды", как и античные авторы, считали рабов имуществом господина. Это проявилось в том, что жизнь рабов не защищалась вергельдом. Убийство посторонним человеком раба рассматривалось как утрата господином своего имущества, за что полагалась лишь соответствующая компенсация.

^* (Lex Sal., XLI, 1; XL1, 3; LIV, 1.)

"Салическая правда" исходит из факта господства натурального хозяйства и поэтому не уделяет внимания товарно-денежным отношениям. Хотя штрафы устанавливаются в денариях и солидах, тем не менее последние являются лишь счетными единицами. В § 6 титула 35 упоминаются ремесленники. Однако, поскольку титул называется "Об убийствах и ограблении рабов", в данном случае речь идет о несвободных лицах, обслуживающих хозяйства своих господ.

Важнейшим источником по истории экономической мысли раннего средневековья является "Капитулярий о поместьях", изданный в начале IX в. Карлом Великим или его сыном Людовиком Благочестивым. По этому памятнику можно судить об экономических взглядах и экономической политике феодалов-вотчинников. Составитель "Капитулярия" исходит из того, что владелец поместья является монопольным собственником земли, а поместное хозяйство должно обслуживать его "собственные нужды"^*. Весьма характерно, что в "Капитулярии" не упоминается община, так как к этому времени она перестала быть формой землевладения. Судя по "Капитулярию", население каролингской вотчины было в основной своей массе крепостным, хотя имелись и свободные. Представители господствующего класса понимали, что феодальное хозяйство предполагает экономически дееспособных непосредственных производителей. Выражая эту мысль, король предписывал, чтобы с крестьянами "хорошо обращались и чтобы никто не доводил их до разорения".

^* (Cap. de vil., 1.)

Идеалом хозяйства для составителя "Капитулярия" является натуральное хозяйство. Формулируя принципы образцового ведения хозяйства, он предписывал взимать оброки натурой, создавать запасы, "чтобы не было надобности где-нибудь просить... или занимать", развивать различные виды производства^*. Так, в "Капитулярии" говорилось о том, что управляющие поместьями должны иметь "в своем ведении добрых мастеров, именно: кузнецов, серебряных и золотых дел мастеров, сапожников, токарей, плотников, оружейников, рыболовов, птицеловов, мыловаров, пивоваров... хлебопеков... людей, хорошо умеющих плести тенета для охоты и сети для рыбной ловли и ловли птиц, а также и других служащих, перечислять которых было бы долго..."^**. Провозглашался принцип, в соответствии с которым управляющие должны были иметь в своих поместьях все необходимое^***.

^* (История средних веков: Хрестоматия. С. 64, 66; Cap. de vil. 18, 19, 21, 23, 34, 37, 38, 40, 43, 45, 48, 62, 64, 70.)

^** (История средних веков: Хрестоматия. С. 67.)

^*** (Cap. de vil., 63.)

Судя по "Капитулярию", феодалы считали, что продавать следует излишки, а покупать продукты, которые не производятся в вотчине. Так, например, управляющим предписывалось покупать высококачественные семена, простое вино и продавать не отправленные во дворец яйца и кур, а также рыбу из садков, если она была предназначена для короля и его свиты, а король в вотчину не приехал. В статье 33 этот принцип формулировался в более общем виде: "После того как все будет распределено, употреблено на семена и иным путем израсходовано, все, что останется от этого из всего продукта... хранить до нашего (короля. - Авт.) распоряжения... чтобы оно, согласно приказу нашему, или продавалось, или оставалось в запасе..."^*

^* (Ibid., 8, 32, 39, 65; Цит. по: Петрушевский Д. М. Очерки из экономической истории средневековой Европы. М.; Л., 1928. С. 195.)

На экономической политике франкских королей сказывалось сильное влияние церкви и экономических взглядов папской курии и епископата. Так, обосновывая необходимость помогать неимущим и одновременно преследуя свои материальные интересы, церковь требовала от прихожан уплаты десятины. Это требование нашло отражение в законодательстве Карла Великого (768-814). В "Саксонском капитулярии" (последняя четверть VIII в.), например, он предписывал "всем, согласно повелению Божию, давать церквам и духовенству десятую часть своего имущества и заработка". Обязанность каждого платить церковную десятину обосновывалась тем, что "все христиане без изъятия должны возвращать Господу часть того, что Он каждому дал"^*.

^* (Цит. по: Книга для чтения по истории средних веков. Вып. I. М., 1913. С. 429.)

На протяжении всего средневековья церковь вела лицемерную борьбу против взимания процентов за ссуды. Уже в период раннего средневековья ей удалось распространить в обществе отрицательное отношение к проценту и добиться издания законов, запрещающих ростовщичество. Негативное отношение королевской власти к взиманию процента проявилось, в частности, в законах Карла Великого. Так, в одном из них говорилось о запрете "давать что бы то ни было с целью роста. Не только духовные, но и светские христиане не должны требовать за ссуду процента". По мысли законодателя, ростовщичество недопустимо потому, что взимание процентов "есть требование того, что не было дано...", поэтому "самым законным было бы брать с должника только размеры ссуды...". Карл Великий заявлял, что тот, "кто во время жатвы или сбора винограда покупает зерно или вино не ради нужды, но из жадности, покупает, напр., за два денье меру и выжидает времени, когда он может продать ее за четыре денье или больше", получает "преступную прибыль"^*.

^* (Цит. по: Эспинас А. История политико-экономических доктрин / Пер. с франц. СПб., б. г. С. 48-49.)

Проблемы, которые нашли отражение в источниках по истории экономической мысли Франкского королевства, в большей или меньшей степени затрагиваются в документах, характеризующих социально-экономические отношения в других романских странах Западной Европы (в Остготском и Вестготском королевствах, в государстве лангобардов). Однако романизация этих государств была более сильной, чем Франкского королевства. Поэтому одной из наиболее важных проблем, с которыми сталкивалась экономическая мысль Италии и Испании в период раннего средневековья, был вопрос об отношении к формам эксплуатации, унаследованным от Римской империи, в частности к колонату. Государственные и церковные деятели этих государств рассматривали колонат как важную форму крепостной зависимости, вполне отвечавшую интересам земельных собственников. Так, архиепископ Севильи Исидор (ок. 560-636) в своих "Этимологиях" подчеркивал, что колоны находятся под властью землевладельцев, являются держателями господских земель и выполняют в пользу земельных собственников различные повинности^*. Второй церковный собор в Гиспалисе, состоявшийся в 619 г., подтвердил крепость колонов земле^**.

^* (Isid. Etymol., IX, 4, 36.)

^** (Cone. Hisp., II, can. 3.)

Однако отношение к колонату в период раннего средневековья претерпело изменения по сравнению с античностью. Римские юристы рассматривали эту форму эксплуатации как институт, тесно связанный с государственным тяглом, а в отношениях колонатной зависимости на первый план выдвигали прикрепленность к одному и тому же участку земли. А потому разрешали продавать колонов только вместе с парцеллами. Напротив, согласно § 142 "Эдикта" остготского короля Теодориха Великого (493-526), владельцам имений разрешалось "отчуждать, уступать, продавать, дарить" колонов "без земельного участка"^*. Колонат уже больше не рассматривался как институт, тесно связанный с податной системой государства. С точки зрения господствующего класса он принципиально не отличался от других форм феодальной зависимости.

^* (Цит. по: Соколова А. М. Варварские правды. Чита, 1969. С. 111.)

Развитие феодальных отношений в Англии происходило медленнее, чем во Франции, Италии и Испании. Англосаксонские королевства не унаследовали римские формы эксплуатации, вследствие чего община оказалась здесь более устойчивой. Судить об экономических воззрениях в англосаксонский период можно прежде всего по правовым источникам. Важнейшими из них являются Судебник кентского короля Этельберта (начало VII в.), "Правда" короля Инэ (ок. 690), "Правда" уэссекского короля Альфреда (вторая половина IX в.), а также сочинения монаха и летописца Беды Достопочтенного (672 или 673 - ок. 735).

Англосаксонские источники отразили процесс социальной дифференциации крестьянства и усиления королевской власти. Стараясь замаскировать тот факт, что королевская власть защищала интересы феодалов, Беда Достопочтенный выдвинул идею о том, что короли заботятся о благополучии всего народа. Однако он вынужден был признать разделение общества на бедных и богатых. Факт социальной и имущественной дифференциации крестьянства и распадения родовых отношений признается и в юридических источниках. Так, в законах Инэ проводилась мысль о том, что свободный человек и его несвободный сородич не связаны какими-либо обязательствами помогать друг другу. Исходя из различий в социальном статусе людей, англосаксонские "Правды" устанавливали различные вергельды. Королевская власть защищала новые формы зависимости и способствовала их распределению. Так, закон Этельстана предписывал, чтобы родственники безглафордных людей "сделали их поселенцами" и нашли им глафордов. В то же время короли пытались регламентировать эксплуатацию зависимого населения феодалами^*.

^* (Aelfred, 43; Ine, 3, § 2, 67, 68; 74, § 2; Савело К. Ф. Раннефеодальная Англия. Л., 1977. С. 39; Петрушевский Д. М. Очерки из истории английского государства и общества в средние века. М., 1937. С. 31-43; Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран. М., 1984. С. 91.)

Источники англосаксонского периода дают представление и об отношении королевской власти к Торговле. С одной стороны, короли, считая торговлю одним из основных источников доходов казны, покровительствовали торговым операциям, а с другой - пытались их регламентировать. Как свидетельствует "Установление о купцах" короля Альфреда, торговцы пользовались уважением законодательства, хотя находились под надзором властей. Короли неоднократно издавали законы, разрешавшие торговлю лишь в определенных местах. В то же время они осуществляли жесткий контроль за чеканкой монет^*.

^* (См.: Савело К. Ф. Указ. соч. С. 59-62.)