1. Материальные предпосылки возникновения и развития экономической мысли

Египет - одна из первых стран, на территории которых разложение первобытнообщинного строя привело к образованию государства. В результате объединения нижнеегипетского и верхнеегипетского царств в единое древнеегипетское в конце IV тыс. до н. э. возникло раннеклассовое общество, своеобразная государственная система земледельческих общин, для которой были характерны незавершенность процессов классообразования, коллективные формы эксплуатации. В качестве объекта эксплуатации выступает земледельческая община, в качестве субъекта эксплуатации - ассоциация рентополучателей, непосредственно совпадающая с государством (государство и класс эксплуататоров в этом обществе совпадают).

В Египте, как и в других странах древнего Востока, возникают три основные отрасли управления: "финансовое ведомство, или ведомство по ограблению своего собственного народа, военное ведомство, или ведомство по ограблению других народов, и, наконец, ведомство общественных работ"^*. Общественные работы были необходимы для постоянного регулирования режима Нила. Уже к началу III тыс. до н. э. была создана сложная общеегипетская система орошения, которую необходимо было постоянно поддерживать и улучшать. Ее организация явилась фактором, ускорившим формирование мощного бюрократического аппарата. В условиях большой централизации хозяйства, строгой регламентации процесса воспроизводства необходимы были многочисленные грамотные чиновники. Их подготавливали особые школы писцов, находившиеся при центральных ведомствах. Поэтому об экономических представлениях того времени мы можем судить прежде всего по произведениям, написанным государственными чиновниками.

^* (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 9. С. 132.)

Для того чтобы правильно понять место экономической мысли в общей системе древнеегипетских взглядов, необходимо хотя бы кратко остановиться на особенностях миросозерцания жителей Нильской долины. Прежде всего следует отметить, что экономическая мысль древних египтян была окутана религиозной оболочкой.

Главная особенность религиозного учения - вера в загробную жизнь. Значительная часть материальных и духовных ресурсов страны шла на "обеспечение" загробного существования (грандиозное строительство пирамид и заупокойных храмов, огромные затраты на содержание "дома вечности", расходы, связанные с обслуживанием заупокойного культа, и т. п.). Каждый мало-мальски зажиточный египтянин стремился еще при жизни построить себе гробницу (на что уходили годы и десятилетия). Кроме того, он обязан был поддерживать в надлежащем порядке гробницы предков, а также создавать специальный набор предметов, "необходимых" ему самому на том свете. Вполне понятно поэтому, что значительная часть дошедших до нас памятников письменности - это религиозная литература ("Тексты пирамид", "Мемфисский богословский трактат", "Тексты саркофагов", "Книга мертвых", "Книга дыхания", "Книга прохождения вечности" и т. п.). Источники экономической мысли среди памятников письменности составляют ничтожное меньшинство. Основными из них являются: 1) для Раннего (ок. 3100 - ок. 2800 до н. э.) и Древнего царств (ок. 2800-2250 до н. э.) - биографии вельмож (псевдоавтобиографии); 2) для Первого переходного периода (ок. 2250-2050 до н. э.) - "Поучение гераклеопольского царя своему сыну Мерикара", "Речения Ипусера" и "Пророчество Неферти"; 3) для Среднего царства (ок. 2050 - ок. 1750 до н. э.) и Второго переходного периода (ок. 1710-1560 до н. э.) - "Повесть о красноречивом жителе оазиса", "История пастуха", "Поучение Ахтоя, сына Дуауфа, своему сыну Пиопи" и др.; 4) для Нового царства (ок. 1580-1085 до н. э.) -"Анналы Тутмоса III", дипломатический архив в Ахетатоне, должностные инструкции о служебных обязанностях верховного сановника, "Большой папирус Гарриса", "Папирус Вильбура", школьные поучения, юридические документы и др.; 5) для Позднего периода (ок. 1085-332 до н. э.) - архив арамейских документов из Элефантины, различные документы частного права (дарения земли храмам, договоры об аренде, найме и т. д.).

Задачей настоящей главы является не столько хронологический разбор отдельных памятников древнеегипетской мысли, сколько тематический, логический подход, основанный на выделении основных экономических проблем, которые были актуальны на протяжении всей истории Древнего Египта.