2. Экономические взгляды мелкобуржуазных кругов и социальных низов. Утопический социализм Дж. Уинстэнли

В ходе революции выделилось буржуазно-демократическое течение левеллеров (или "уравнителей"). Лидером этого движения был Джон Лилберн (ок. 1614-1657), вышедший из среды мелкопоместных дворян, но ставший на сторону народа, активный участник революции и гражданских войн. Его соратниками были Ричард Овертон, Уильям Уолвин, Томас Принс, Джон Уайльдмани и др. Их программа излагалась в ряде коллективных документов. К ним относятся петиция Долгому парламенту (15 марта 1647 г.), ее уточнение под названием "Дело армии, правильно обоснованное" (15 октября 1647 г.), проект демократической конституции, или "Народное соглашение" (осень 1647 г.), памфлет "Кнут для существующей палаты лордов", новая петиция 16 сентября 1648 г., "Манифест" (14 апреля 1649 г.), брошюра "Соглашение свободного народа Англии" (1 мая 1649 г.). Лилберн опубликовал также целый ряд острополитических памфлетов, в том числе "Защиту прирожденного права Англии" (1645), "Разоблачение новых цепей Англии" (февраль-март 1649 г.).

Левеллеры представляли интересы части крестьянства (йоменов), ремесленников, мелких буржуа, а также отдельных мелкопоместных представителей нового дворянства. Лилберн и его сторонники выступали за "народное соглашение", согласно которому волеизъявление всего народа должно стать источником образования государства. Они требовали полного равенства мужского населения Англии в избирательных правах независимо от имущественного положения. Но левеллеры подчеркивали свою приверженность частной собственности. Они поддержали распродажу епископских, церковных и королевских земель, но не покушались на земли лордов, поскольку считали их обычной формой частной собственности. Левеллеры требовали отмены взимания церковной десятины, снижения налогов, ликвидации акцизов и долговых тюрем, провозглашения свободы торговли и уничтожения монополий.

В 1647-1649 гг. в лагере левеллеров произошел раскол, обособились "истинные левеллеры", или диггеры ("копатели"). Это были идеологи безземельных, пролетарских слоев города и деревни, выдвинувшие наиболее радикальную программу преобразования английского общества. Диггеры решительно выступили против огораживаний, отстаивали общинные земли. В апреле 1649 г. около одной из деревушек графства Суррей они заняли обширную пустошь и начали ее распашку. Колония, которую возглавлял Дж. Уинстэнли, просуществовала около года.

Джерард Уинстэнли (1609 - после 1652) родился в семье торговца, сам занимался мелкой коммерцией, а разорившись около 1643 г., стал работать по найму. С середины 40-х годов он начал проповедническую деятельность, стал идеологом диггеров. В конце 40-х годов появился целый ряд программных документов и памфлетов, где излагались требования диггеров.

Диггеры, обращаясь "ко всем бедным и угнетенным сельским жителям Англии", выражали недовольство чисто политическими преобразованиями и требовали удовлетворить экономические нужды социальных низов. Уинстэнли выдвигал тезис о первоначальном равенстве и исконной свободе людского рода, историческом приоритете общинной собственности на землю над частной. Частная собственность была, по его мнению, причиной рабства. Мыслитель считал неправомерными привилегии, полученные лордами от Вильгельма Завоевателя (XI в.), резко критиковал политику огораживаний. Диггеры призывали бедноту совместно обрабатывать общинные выгоны и пустоши, отказываться от покупки или аренды земель лордов, работы по найму и даже покупки продуктов.

Содержание памфлетов Уинстэнли и других документов диггеров 1649 г. показывает, что их идеи выходили за рамки антифеодальной борьбы за землю. Лидер движения прямо требовал "заложить основание превращению земли в общую сокровищницу для всех, для богатого, как и для бедного, чтобы каждый родившийся в стране мог бы кормиться от своей матери-земли, которая вырастила его согласно с разумом, правящим во творении, не вкладывая какую-либо часть в чью-либо одну руку, но все, как один, работая вместе и питаясь совместно, как сыновья одного отца, как члены одной семьи, и ни один не будет господствовать над другим"^*.

^* (Уинстэнли Дж. Избранные памфлеты. М.; Л., 1950. С. 65-66.)

Диггеры отражали интересы деревенской бедноты и пролетарских слоев, пострадавших от потери общинных земель. Они требовали углубления революции, возрождения общинной собственности на землю, отрицали частное землевладение и эксплуатацию человека человеком, пытались на практике осуществить свои проекты. Однако в платформе диггеров имелось много противоречий. Выступая за углубление революции, они обращались к мирным средствам, настаивали на возврате общинных земель. Между тем свободная сельская община давно распалась, а аграрный переворот уничтожал и принципы общинного землепользования. Эгалитарные идеи диггеров в условиях роста капитализма делали их позитивную программу утопической. Но программа борьбы с феодализмом под знаменем социального равенства и "божьей земли" содержала реальные требования. Как писал В. И. Ленин, "крестьянские идеи об уравнительности - реакционные и утопичные с точки зрения социализма - революционны с точки зрения буржуазного демократизма"^*.

^* (Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 15. С. 340.)

Особого внимания заслуживает книга Дж. Уинстэнли "Закон свободы, изложенный в виде программы, или Восстановление истинной системы правления", изданная в 1652 г., где обстоятельно излагался проект будущего общества, в условиях которого все материальные богатства (включая землю) станут общим достоянием "всех семейств", продукты будут храниться на общественных складах и выдаваться каждой семье. В этом обществе сохранялось индивидуальное жилище, гарантировалось личное имущество. Сырье можно получать с общественных складов, но и продукцию следовало сдавать туда. Для надзора над производством и управлением предусматривалось создание администрации. Изобретательство должно было поощряться наградами. Праздность в таком обществе осуждалась и даже наказывалась. Молодежь необходимо было обучать ремеслу и выполнению сельскохозяйственных работ. Рабство допускалось лишь в качестве наказания для преступников. Осуществить все это предлагалось с помощью парламента, который должен отменить старое законодательство, "разбить узы тирана", освободить народ от тягот, отменить все сделки купли-продажи земель, конфискованных во времена революции, объявить продавцов и покупателей "врагами мира и свободы". Парламент должен пригрозить казнью тем, кто будет продавать или покупать земельные участки или плоды с них, а тем, кто называет землю своей собственностью, - рабством на год и позорным столбом. Предусматривался запрет и наемного труда, чеканки монеты, всякой купли-продажи, частной торговли с иностранцами. Только само общество могло вести внешнюю торговлю. Уинстэнли предсказывал изобилие продуктов, уменьшение затрат труда. Тогда всякий "сможет наполнять свой дом, как он пожелает", отпадет нужда в ссудах. Новое общество заставит "ленивых людей быть трудолюбивыми... не будет ни нищих, ни тунеядцев"^*.

^* (Утопический социализм. М., 1982. С. 113.)

В условиях ломки феодализма и формирования капитализма проекты Уинстэнли были утопическими. Однако в отличие от более ранних утопистов (Томаса Мора, Томмазо Кампанеллы) Джерард Уинстэнли выступает как практический реформатор, видящий в создании "общества равных" конечную цель революции. Обращаясь к Кромвелю, он пишет: "Поскольку власть над землею находится в Ваших руках, Вы должны сделать одно из двух: либо, первое, освободить землю для угнетенного простого люда... Либо, второе, Вы должны только изъять власть завоевателя из рук короля и передать ее в руки других лиц, по-прежнему соблюдающих древние законы, и тогда Ваша мудрость и честь будут утрачены навсегда и Вы либо погубите себя, либо положите основание величайшему рабству для потомства, какое Вы когда-либо знали"^*. Уинстэнли добивается углубления происходящего в стране революционного процесса, хочет распространить его и на отношения собственности. Являясь одним из ранних социалистов-утопистов, Уинстэнли в своем "Законе свободы" связывает коммунистические идеалы с обществом, свободным от нужды.

^* (Утопический социализм. М., 1982. С. 111.)