1. Болгария

Зарождение экономической мысли в Болгарии относится к периоду раннего феодализма. Уже с IX-X вв. намечаются два направления в болгарской экономической мысли: одно, отражающее интересы феодалов, другое, отражающее взгляды народных масс, страдающих от феодального гнета.

Главное место в идеях укреплявшего свое господство класса феодалов занимали оправдание и защита разделения общества на господ и подчиненных. Обосновывалась правомерность взимания оброчных платежей и налогов, неприкосновенности частной поземельной собственности, невмешательства публично-правовой власти в вопросы, касающиеся охраны урожая, скота, а также интересов участвующих в торговых сделках. Эти принципы ярче всего отражены в юридических памятниках - законодательстве Крума (803-814) и "Законе судном людям" (IX в.).

Важную роль в идеологическом обосновании феодальных порядков в этот период играли церковники, причем часто они выражали свои взгляды в борьбе с богомильской ересью, которая возникла в Болгарии уже в начале X в. Так, пресвитер Козьма (X в.) в своей "Беседе о новоявленной богомильской ереси", ссылаясь на церковные авторитеты, пытался обосновать божественное происхождение феодальных порядков, выступая горячим сторонником частной собственности. Для него богатство само по себе не зло, если тот, кто им обладает, милосерден, знает меру накопления, использует его разумно и проявляет милосердие, помогая нуждающимся. "Богатство не зло, если хорошо им управлять".

Церковь не отрицала и права на торговую прибыль и процент. Пресвитер Козьма не считал прибыль запрещенной даже для священнослужителей, нужно только, чтобы последние не "лакомились прибылью" и делали свое дело с "любовью". Такие суждения свидетельствовали о проникновении товарно-денежных отношений в феодальную экономику, об упрочении экономического положения церкви в Болгарии X в.

С позиций защиты феодального строя выступал и монах Иван Рильский (ум. 946). Сам Рильский прославился аскетическими подвигами и был сторонником реформы церкви. По его мнению, золото и серебро - главные враги монахов, хотя он и не отрицал богатства, накопленного светскими лицами. Он учил монахов не пренебрегать физическим трудом, отказываться от всего мирского. В своем завещании Иван Рильский писал ученикам-инокам: "Ручной работой не пренебрегайте и не расставайтесь с работой, а молитва... должна быть всегда на ваших устах". Таким путем он надеялся поднять авторитет церкви в глазах народа, сделать ее более активным фактором централизации государственной власти.

В конце X - начале XI в. Болгария была феодально раздроблена, что привело к ослаблению страны и ее завоеванию Византией, под властью которой она оставалась до конца XII в.

В период Второго Болгарского царства (1187-1396), когда феодализм достиг расцвета, экономические взгляды царей, церкви и светских феодалов получили дальнейшее развитие. Но и в эту пору экономические проблемы рассматривались преимущественно в этико-догматическом аспекте. В XIII в. наиболее интересные сведения об экономико-социальных взглядах "отцов церкви" в Болгарии приводятся в "Синодике Борила", созданном в связи с созывом в 1211 г. по инициативе царя Борила в Тырнове^* собора против богомилов. В "Синодике" защищалась не только церковная феодальная собственность, но и любая частная собственность.

^* (Город Тырново был столицей Второго Болгарского царства.)

В XIV в. типичным выразителем церковных социально-экономических идей был патриарх Евфимий Тырновский. В своих религиозных сочинениях он выступал за укрепление феодальной власти и порядка. Идеям и взглядам Евфимия в своих трудах следовали многие церковные писатели - Григорий Цамблак (в дальнейшем стал митрополитом в Киеве), Киприан (стал московским митрополитом), Константин Костенчский и др. Все они были выразителями феодального консерватизма. В отличие от идеологов западной церкви болгарские теологи XIII-XIV вв. не искали оправдания торговой прибыли: исходя из собственных интересов, болгарская церковь давно приняла ее как нечто естественное и советовала действовать умеренно. Церковные отцы давали высокую оценку "разумным" и "искусным торговцам". В Житии Феодосия Тырновского (одного из предшественников Евфимия на посту патриарха в Тырнове), чтобы подчеркнуть его особенно правильные поступки, за которые он заслуживал получить "многоценный бисер по божественному евангельскому голосу", они сравнивались с деятельностью "разумного и искусного торговца".

Экономическая мысль народных масс находит выражение в требованиях, направленных против феодализма в Болгарии. Так, еще во времена царствования Петра (927-969) оформилось социально-религиозное движение - богомильство^*.

^* (См.: Ангелов Д. Богомильство в Болгарии. М., 1954. С. 201.)

Богомильство в Болгарии имело длительную историю. Если его зарождение относится к началу X в., периоду Первого Болгарского царства, то закат - к концу XIV в., когда Болгария была завоевана Турцией. Источниками для изучения богомильства являются прежде всего сочинения, написанные самими богомильцами. Но их дошло до нас очень немного, поскольку церковь, ведя жестокую борьбу с еретиками, расправлялась не только с ними самими, но и с их сочинениями. Другую, значительно более обширную группу источников составляют сочинения и документы, написанные противниками богомилов. К ним относятся упоминавшиеся "Беседа о новоявленной богомильской ереси пресвитера Козьмы", "Синодик Борила", Житие Иллариона Мыгленского, написанное патриархом Евфимием, Житие Феодосия Тырновского и др.

Богомильство было религиозным учением, в котором сильны аскетические элементы, призыв к человеку отказаться от земных удовольствий, уйти от мира. Эти взгляды, порожденные крайне тяжелыми условиями феодальной Болгарии и являвшиеся преломлением этих условий в религиозном сознании эксплуатируемого сельского населения, представляли собой бесплодную, реакционную сторону богомильского учения.

Богомильство, отражая настроения прежде всего крепостных крестьян, защищало социально-экономические интересы эксплуатируемых - и в этом его прогрессивное значение. Оно отвергало феодальные производственные отношения, вело борьбу против накопления богатства и не признавало право на существование за феодальной собственностью. Богомильство отрицало частную собственность, но только для желающих стать "совершенными". Обыкновенных последователей и сторонников учения это не касалось. Богомилы допускали частную собственность лишь в ее семейной, трудовой форме, признавали и поощряли общую собственность в рамках своих общин-братств. Богомилы вели борьбу против внеэкономического принуждения, подчинения господам и эксплуатации. Отрицая труд на господ, они выдвигали принцип, согласно которому труд - всеобщая обязанность. Тот, кто не совершал полезную для коллектива работу, не мог состоять в богомильской общине. Все считались равными чадами одного отца и должны были трудиться. Распределение продуктов производства практиковалось как частное, индивидуально-семейное и как общинное, характерное для родового строя, в целях совместного потребления. Питая ненависть к феодализму и исходя из евангельских этических норм, богомилы выступали против роскоши, дорогой одежды, обильной пищи, веселья, призывали каждого зарабатывать только на хлеб насущный, ибо все, что в избытке, шло "от лукавого". Осуждалась торговая деятельность.

Хотя богомильские экономико-этические идеи трактовались как "божье откровение", в жизни они настраивали угнетенных на борьбу против угнетателей. Богомильство содержало оппозиционное феодализму экономическое учение, которое своей острой критикой подрывало позиции феодализма. Богомильство захватило Византию, распространилось в Сербии и Боснии, поскольку греческим и сербским крестьянам, находившимся в таком же угнетенном положении, как и в Болгарии, антифеодальные идеи богомилов были близки и понятны.

В XIII-XIV вв. богомильство стало распространяться и в городах. Богомилы продолжали быть последовательными в развитии своих идей о равенстве и демократии, отрицали богатство и восхваляли бедность, скромность. Их идеалом продолжала быть раннехристианская община, в которой все были равны и не было социальных противоречий. Они прославляли труд. Но, проникнув и в города, богомильство не отрицало полезности труда торговцев, правомерности торговой прибыли и процента.

Богомильство отвергало существующий феодальный земной порядок. Однако это учение не было чисто негативным, как стремятся представить его некоторые буржуазные авторы. Оно имело и позитивную программу. Богомилы боролись против феодального строя, "созданного сатаной", чтобы восторжествовал мир, отвечающий "истинному завещанию Христа", в виде раннехристианской общины. Своей критикой феодального порядка и феодальных господ богомильство активизировало народные массы в борьбе против угнетателей, за социальную справедливость и равенство. Поэтому, несмотря на свой утопизм и религиозность, оно и во времена Второго Болгарского царства сыграло положительную роль^*.

^* (См.: Натан Жак, Беров Л., Цонев Ст., Горов К. Ж. История на икономиската мысъл в България. Т. I. София, 1971. С. 26-28.)

После завоевания Болгарии турками в конце XIV в. болгарская общественная мысль пришла в упадок. Литературная деятельность в Болгарии в XV-XVI вв. носила почти исключительно религиозный характер. Но болгарский народ не смирился с турецким игом. Самой распространенной формой освободительной борьбы в Болгарии было гайдуцкое движение. Неоднократно возникали и восстания против турецких завоевателей (например, в Тырнове в 1598 г.). Несмотря на политику ассимиляции, проводимую турецкими завоевателями, болгарский народ сохранил свою национальную самобытность, что создало предпосылки для возрождения болгарской культуры, в том числе и общественной мысли, начавшегося со второй половины XVIII в.